بلال سمير الصدّر
الحوار المتمدن - العدد: 3429 - 2011 / 7 / 17
المحور: الادب والفن
راسلوا الكاتب-ة  مباشرة حول الموضوع     

قام أندريه تاركوفسكي شاعر السينما الشهير بتصوير هذا الفيلم عام 1969 عن حياة رسام الأيقونات (أندريه رابلوف) وتعرض هذا الفيلم للنقد الحاد من قبل الجنة الرسمية لمؤسسة السينما والتي تضم عادة عددا من المسئولين الشيوعيين الحزبيين السينمائيين حيث تم الاعتراض على عرض تاركوفسكي لمسار الأحداث التاريخية وعلى مشاهد العنف فيه فتم حذف المشاهد العديدة منه وهذا الفيلم بالذات لم يرى النور إلا متأخرا بالنسبة لوقت إنتاجه
إذا فيلم أندريه تاركوفسكي الذي يعد الثاني في مسيرته الواقعية بعد طفولة ايفان يحمل في مضمونه وشكليته الكثير من المفاهيم والأفكار التي شكلت سينما تاركوفسكي،مع ابتعاده في المستقبل عن بعض الأفكار التي طرحها في هذا الفيلم،لذلك من الممكن أن يقال أن هذا الفيلم الواقعي هو أهم فيلم لتاركوفسكي على الإطلاق...والأهم من ذلك بأن تاركوفسكي في صراعه مع السلطة كان يتماهى ويظن بأنه يخرج فيلما عن نفسه أثناء تصويره لحياة أندريه رابلوف.
يفتتح الفيلم على مشهد يختصر مضمون الفيلم،ويعطي للمشاهد مفتاحا لأحد الزوايا الرئيسية التي من الممكن النظر إليها في هذا الفيلم،فهناك أحد الفلاحين يتعلق صدفة بأحد البالونات ومع فرصته النادرة هذه للطيران إلا أنه أثناء طيرانه فهو لا يستطيع أن يرى سوى مشاهد العنف المنتشرة بكثرة على الأرض...
أندريه رابلوف- (قام بالدور الممثل- Anatoli Solonitsyn ) الذي سيتعاون مع تاركوفسكي في فيلمين آخرين هما المرآة والمنطقة – ذو شخصية ليست إشكالية أبدا فهو متمسك بالتقاليد والعادات الدينية التقليدية من خلال مسيرته وسيرة حياته في هذا الفيلم سنلقي نظرة اجتماعية على الجهل المنتشر في روسيا في ذلك الوقت ولكن ليس من وجهة نظر معينة أو من وجهة نظر رابلوف بالتحديد وليس من خلال رؤية تاريخية مؤولة أو خاصة فعلى الرغم من أن رابلوف يمتلك صيغة نقدية إلا أن تاركوفسكي يبدو محايدا في تصوير التاريخ ورابلوف ليس سوى حكما-وهو ليس الوحيد-على أحداثه وعلى الزمن الذي كان يعيش فيه...
إذا قلنا عن الفيلم بأنه سيرة ذاتية فهذا صحيح ولكن هذه السيرة ليس المقصود منها فقط الرواية أو السرد،بل التصوير الاجتماعي والتأمل والتعليق على نموذج حياتي مستقيم في تاريخ مليء بالكوارث والجهل والتتار قد يكون الهدف من هذا الفيلم أيضا،لذلك يصح أن نقول بأنه فيلم عن محنة الإنسان الروسي ((الفكرية قبل المادية)) فنحن نعيش في خضم فكرة المقصود منها النقد والتوضيح والإيضاح،فهذه الفكرة مفعمة بالعناصر الشكلية الخاصة بتاركوفسكي في تطبيقه لهذا التيار الذي تحدثنا عنه وقلنا بأن اسمه هو تيار السينما الذاتية الشعرية...
فوقفات التأمل في هذا الفيلم تحمل قدرة ومضمونا للتأمل الداخلي في محاولة للوصول إلى داخل الشخصيات للوصول إلى الهم الذي يؤرقها وهواجسها والتفكر في روحها،بالإضافة إلى العناصر الطبيعية المغرم تاركوفسكي بتصويرها بل على تكثيفها في أسلوب جعل منه تاركوفسكي تيارا منفردا بدأ وانتهى معه.
فمشهد الشتاء سينهي الرحلة الأولى في حياة رابلوف،والعناصر الطبيعية سنشاهدها بتكثيف أكبر وأكثر في أفلامه القادمة عندما يتخلص تاركوفسكي من السمة الواقعية ليسمح لخياله عندها في التعبير عن أفكاره.
إذا قلنا بأن فيلم تاركوفسكي هذا ليس مجانيا بل كل حدث فيه محسوب بدقة وكل حدث فيه يهدف إلى أن يقول وينتقد،وهذه الجملة ربما لن تعجب النقاد لأن النقاد دأبوا على معاملة تاركوفسكي على انه فنان شكلي تأملي ومن النادر جدا أن نرى أو نقرأ لناقد يتعامل مع تاركوفسكي من زاوية النقد الاجتماعي،وعلى الرغم بأن هذا ليس موضوعنا ولكني في نفس الوقت لا أؤطر تاركوفسكي في هذا الفيلم ضمن المذهب الواقعي فقط.
تاركوفسكي في هذا الفيلم يقرأ التاريخ الروسي بلسان فنان وعيني مبدع،فهو يلقي نظرة مكثفة على واقع روسي مرير مع بدايات القرن الخامس عشر الميلادي مليء بمشاهد الإعدام والتعذيب ويأس الإنسان الروسي ومن الطبيعي إذا أن تتكاثر مصطلحات في الفيلم مثل الحقيقة والإخلاص والإيمان فالفيلم هو سيرة حياة شخص متدين يعيش حياة الرهبان وطبعا سيعامل وينتقد المجتمع ضمن خلفياته الدينية وليس من الغريب أيضا أن يكون أحد همومه هو النفاذ إلى الحقيقة،وكشخصية إيجابية غير منغلقة سينتقد مشاهد الإعدام ضد الخطاة بل وسيتهم الفاعلين بعدم الخوف من الرب،ولن نختصر الفيلم بكلمة واحدة بأن نقول عنه بأنه فيلم ديني ـولكن الحوارات الطويلة للفيلم ترتكز على المصطلحات الدينية بشكل أساسي...ولكن أليس الدين هو الموضوع الأثير لأي فنان يعالج تخلف القرون الوسطي...؟
سيبدأ رابلوف رحلة إلى أحد الكنائس في موسكو لأنه تلقى عرضا للرسم هناك ويبدو بأنه يمتلك شهرة واسعة في روسيا...وعندما يمشي في رحلته إلى موسكو متأملا مفكرا ضمن مناظر طبيعية شديدة التكثيف والعمق المشهدي،فتاركوفسكي هنا ينجح أن يثبت التكامل بين الشكل والمضمون وتنبع الأهمية الخاصة لهذا الفيلم من خلال قدرة المخرج على خلق هذا التكامل،وربما من أجل ذلك رابلوف هو أحد أهم أفلام تاركوفسكي على الإطلاق...
كل جملة في هذا الفيلم لها حكاية...فالفنان اليوناني الذي سيشاركه رابلوف في الرسم على جدار الكنيسة المذكورة يمتلك أفكارا تشاؤمية سوداء تتعلق بالجهل المحيط بالعالم،ورابلوف يستغرب قائلا:كيف ترسم وانت تحمل أفكارا كهذه؟!!
تأملات في صلب المسيح،وانتقاد حاد للفريسيين مع نعتهم بالثقافة،كما أن صلب المسيح بالنسبة لرابلوف هو أكبر تبرير على جهل هذا العالم،ويصاحب كل هذا مشهد تمثيلي تأملي لأحد الأشخاص وهم يحاولون تقليد مسيرة المسيح الأخيرة ووضعه على الصليب،في موسيقى تصويرية تدفع للتأمل باستمرار.
ومع تتابع مسيرة رابلوف هناك توضيح أكثر لمعالم تلك الحقبة السوداء من تاريخ روسيا،حيث سيصادف رابلوف في طريقه أحد الطوائف التي من الممكن تسميتها (بالخليستية) التي تؤمن بالخلاعة والمشايعة الجنسية كطقوس مقدسة لها وربما تمارس السحر الأسود،وعادة ما تقوم هذه الطوائف بهذه النشاطات في الغابات مكان رحلة رابلوف.
ومن الجدير ذكره أن تسمية الخليستية ظهرت في القرن السابع عشر ولكن وإن كانت هذه التسمية قد ظهرت متأخرة ولكن هذا لا يمنع أن للخليستية أصول في روسيا قبل ظهور هذه التسمية لهم.
عندما يصل رابلوف إلى الكنيسة يكون حكمه الأخير هو عدم الرسم على جدران هذه الكنيسة،لأنه لا يريد أن يطرح أفكار ويرسمها وهي مقررة مسبقا من رجال الكنيسة وهو بصورة أخرى يطالب بشيء مشترك مع تاركوفسكي ألا وهو حرية التعبير ثم يعرج تاركوفسكي طويلا على معاناة الشعب الروسي من التتار.
حتى الآن يصطبغ الفيلم بالصبغة الواقعية الحادة جدا،من واقع اجتماعي مرير إلى محاولة لتعريف الإيمان الحقيقي وتعريف الخطيئة وهكذا نرى المشهد الواحد ممتزج بعدد غير قليل من الموضوعات منها الديني ومنها الاجتماعي ومنها النقدي ومنها الجمالي ولكنها تجتمع مع بعضها في خلاصة واحدة ألا وهي الإنسان...الفيلم هو عن الإنسان كاختصار وكسيرة مجردة والدين يعتبر أحد المرجعيات لتشكيل وحكم هذا الإنسان ضمن نظرة تاريخية غير مؤولة على الإطلاق...
فيلم أندريه رابلوف هو فيلم استثنائي في مسيرة هذا المبدع الكبير،لأن الفردية أو الذاتية لا تتمحور حول رابلوف فقط،وهو أمر مقرر عند كل أبطال تاركوفسكي،ولكن المصير يخص كل الشخصيات حتى الهامشية منها ويصح أن نقول عن الفيلم بأنه فيلم عن الإنسان ومصيره وتضارب أفكاره وعلاقته بالمجتمع من حوله وقيوده الاجتماعية والدينية،وعن فكرة التدين نفسها، في فيلم للحوار فيه دور كبير ولكنه حوار غير متكلف ويتميز بالهدفيه فكل كلمة في هذا الفيلم لها دور في التعبير عما يريد أن يقوله هذا المخرج،من قصة وعظية إلى قصة تأملية،أو ربما قصة ملحمية مدموجة بعناصر تاركوفسكي الشكلية وهو بحق عبارة عن تحفة تستحق الوقوف عندها دائما.
فيلم أندريه رابلوف 1969 سهل الاستيعاب وقريب إلى النفس إذا أحب المشاهد موضوعه ويشترك في ذلك فقط مع فيلم طفولة إيفان،وهما الفيلمان اللذان دعوناهما بفيلمي المرحلة الواقعية،وعلى الرغم من كل شيء فالفيلم يتميز بالإطالة التي من الصعب الحكم عليها إن كانت ضرورية أم لا،خاصة بأن للمكان والزمان دور مهم في هذا الفيلم...نعم إن تاركوفسكي في هذا الفيلم ينحت في الزمن ويتمسك بصيغة واقعية في الطرح لن نراها بعد الآن-بهذه الصيغة على الأقل –في أفلامه القادمة حيث سيعمد إلى الكناية والرمز مع اعتراض مخرجنا الكبير على هذا الوصف حيث رفض أحكام النقاد عليه بأنه لجأ إلى الكناية والرمز،ولكن هذا صحيح-مع احترامي الشديد لرأي واعتراض المخرج- ففيلم مثل المرآة لا يمكن أن يصنف إلا في خانة أقوى الأفلام الرمزية في التاريخ السينمائي.

محمد بنيس

ينكئ التحكم السياسي في الشعر المغربي

انتظرت سنة كاملة، قبل أن أوجه لك هذه الرسالة المفتوحة. أقصد سنة على تعيينك رئيساً لـ"بيت الشعر في المغرب"، خلال اجتماع للهيئة جرى في تاريخ 22 نوفمبر 2008، وأعلنت عنه جريدة "العلم" (التابعة لحزب الاستقلال) على صفحتها الأولى، في تاريخ 25 نوفمبر 2008. إعلان سياسي، يعني أن أحد أعضاء الحزب أصبح رئيساً لمؤسسة ثقافية، وهي تبارك هذا التعيين وتتبناه.
سنة مضت، إذن، على تعيينك، بصفتك الحزبية، رئيساً لهذه المؤسسة، التي ما أزال أتذكر أنني كنت أحد المعلنين عن تأسيسها ورئيسها لثلاث دورات من 1996 حتى 2003، وأتذكر أنني نجحت، بفضل أصدقائي من الأعضاء، الذين ظلوا إلى جانبي أوفياء، في إعطائها معنى التأسيس، بعيداً عن كل وصاية. لا بد أن أفرح بذاكرتي، التي لا تنسى حدثاً له علو الألـق، في مسار الثقافة المغربية الحديثة. فليس بمقدور أحد أن يسرق مني هذا الفرح، في وقت أشاهد فيه كيف أنك وأصدقاؤك أول من ينسون هذا الحدث، وأتتبع فيه كيف تعملون الآن على محوه من الذاكرة الثقافية.
سنة، إذن، قبلها كان حسن نجمي قرر الاستيلاء على "بيت الشعر في المغرب"، بمؤازرة أعضاء سياسييـن، وقد رأى في هذه المؤسسة غنيمة لا توازيها غنيمة أخرى، بعد أن كنت عملت، مع جماعة من الأعضاء، من أهل الكرم والنبل، على أن تصبح هذه المؤسسة، في فترة محدودة من الزمن، منارة دولية للشعر والشعراء المغاربة، بل منارة يمكن للمغرب أن يفتخر بها. رئيس في جمع لا يحترم تقاليد "بيت الشعر في المغرب".
هي عودة السياسي لإخضاع الشعر والشاعر لتبعيته، وقد كانا تحررا من تلك التبعية على مدى سنوات. وبهذا كان لحسن نجمي ما أراد بكل يسر، بعد أن أصر، كما أصر الرئيس الأسبق، على عدم احترام توفر شروط عقد الجمع العام. فالمسألة الثقافية ليست بعد من الشأن العمومي، في مجتمع تسوده حداثة معطوبة، كما أن السلطة التي توفر عليها سياسيون تقدميون، في حكومة التناوب والحكومة الحالية، وضعت بين يدي حسن نجمي نفوذاً استغله لبلوغ غايته.
كان هذا الاستيلاء على "بيت الشعر في المغرب" يعني خيانة فكرة "البيت"، بما هي فكرة حرة من أعباء لا شأن للشعراء بها، تهدف إلى حفظ كرامة الشعر والشعراء المغاربة، بعد أن كان اليتم مصير كل منهما. ذلك ما كان أكد عليه كل من "بيان التأسيس" و"الميثاق".
وتتمثل خيانة الفكرة في بث روح العداء بين الأعضاء بدلا من روح الصداقة والأخوة، وتحويل "البيت" إلى مكان مغلق على المكيدة والإلغاء، بعد أن كان مكاناً للقاء والتضامن، مفتوحاً من دون أبواب على علاقة السلام من الإنسان إلى الإنسان، أو علاقة يصاحب فيها الإنسان الكون، كما تقول ذلك أبيات الشاعر أبو الشمقمق (القرن الثاني للهجرة)، التي كنا اخترناها، أصدقائي في المسؤولية وأنا، شعاراً لفكرة جديدة عن مؤسسة شعرية في المغرب.
عى أن خيانة الفكرة تجسيد لما أسميه اليوم "الخوف من المعنى". تسمية تدل على أن من واجب الشاعر أن يفكر في الألم الجماعي، ويحتضن الفكرة ويربط بينها وبين مسلكه في الكتابة والحياة والمقاومة. فمعنى "بيت الشعر في المغرب"، ومعنى الشعر والشاعر، يقوم على التعدد والاختلاف واللانهائي.
من هنا أصبح هذا المعنى شبحاً يخيف كل من يرغم الآخرين على الاستسلام لانغلاق حقيقة السياسي، عندما تكون امتداداً لحقيقة الديني، لحقيقة المعنى الواحد، الذي لا يتعدد. بين المعنى المتعدد والمعنى الذي لا يتعدد حفرة تظل حفرة على الدوام. توضيح من الضروري أن نعود كل مرة إليه. وهو يفيد أن المشكل، حسب هذه الرؤية، لا يوجد مع السياسي مطلقاً، بل مع من يفرضون الرقابة على حقيقة السياسي فيجعلونها لا تقبل التعدد، الاختلاف، اللانهائي، من يحصرون السياسي في استحواذهم على الحق في التقاسم، من يستغلون السياسي لهيمنتهم واستبدادهم.
فيما الضرورة تفترض أن العلاقة يجب أن تكون عكسية، أي أن يستنـير السياسي بالشعري، الذي فضاؤه هو تعدد المعنى واختلافه ولا نهائيته. إنها الوديعة التي نستقيها من تاريخ الشعر العربي والشعر الإنساني، وهما يتآخيان في كسر طوق كل انغلاق يلغي الشعر ويمحق الشعراء، أو يغذي الحقد والكراهية. والخوف من المعنى خوف من حرية هي تعدد المعنى، ومن مغامرة هي إبداع الذات والمصير. لأن معنى "بيت الشعر في المغرب" ومعنى الشعر ومعنى الشاعر، رحيل إلى زمن شعري مغاير، عنوانه الأكبر هو التحرر من المغلق، الواحد، الذي يصد الشعراء المغاربة عن إبداع حوار شعري مع مجتمعهم ومع العالم.
كانت النتيجة الفورية، للخوف من المعنى، هي تنفيذ الإعدام المدني في حقي، بمباركة من الرئيس الأسبق وأعضاء كانوا، كغيرهم، من أقرب الناس إلى نفسي، لكنهم نفذوا الأمر بعد بيع حريتهم مقابل مناصب وعطايا أصبح بعضهم يتمتع بها والآخر ينتظرها.
نفذوا الحكم، خوفاً من المعنى الذي كنت أقاوم، مع غيري، من أجل المحافظة عليه. شطبوا على اسمي في أنشطة وخطابات ومنشورات "بيت الشعر في المغرب". وضعوا كل ما قمت به وما أنجزته (وأنجزه) في مزبلة وأحرقوه، حتى لا يبقى أثر. وفي محافلهم اختاروا الكذب، كل مرة، على من يسأل عني. لا تغيب عن ذهني أسماء شعراء وكتاب أحرار كان لهم المصير نفسه، عبر التاريخ، كما لا يغيب عن ذهني ما عانيت منه في "اتحاد كتاب المغرب" بسبب رفضي (وفضحي) تبعية الثقافي للسياسي.
السبب المباشر لانتقام كهذا هو إبداء رأيي، كعادتي، بحرية وصراحة، أثناء اجتماع للهيئة، تحفظت فيه على التسرع في اختيار حسن نجمي مرشحاً لرئاسة "بيت الشعر في المغرب".
فهو كان، من جهة، يبحث عن عمل ولا يعرف أين سيستقر به العمل الجديد؛ وكان "البيت"، من جهة ثانية، يعاني من بُعد الرئيس الأسبق في فاس عن مدينة الدارالبيضاء، التي هي المقر الرسمي والمدينة الرمزية.
وإعادة الحيوية إلى "البيت" كانت تتطلب، من بين ما تتطلب، اقتراح اسم نضمن إقامته قريباً من المقر، بين الدار البيضاء والرباط. أيدني، ظاهرياً، جميع الأعضاء الحاضرين (وأحتفظ بالبقية للوقت المناسب). لكن الاجتماع القانوني لم يعد هو مكان الرأي والاختيار.
كان مجرد إبداء رأيي (وتحفظي) في اجتماع لم يحضره حسن نجمي، مثلما لم يحضر اجتماعات سابقة، كافياً لأن يعثر فيه على الذريعة المباشرة لإصدار حكم الإعدام المدني علي، من دون محاكمة، تجسيداً للخوف من المعنى.
يضحكني ويبكيني هذا الانتقام. فما توقعته، وما نبهت الهيئة عليه هو ما حصل. أصبح حسن نجمي، بعد شهور قليلة، موظفاً يتحمل مسؤولية اعترف معها للهيئة، في اجتماع 22 نونبر 2008، عن عجزه عن تسيير شؤون "بيت الشعر في المغرب". ثم تصرف بصفة "البيت" إقطاعاً وبصفته هو سيد هذا الإقطاع. لا قانون ولا تقاليد. الراعي والرعية. ولا تفكر، بعد هذا، لا في "البيت" ولا في الشعر ولا في الشاعر ولا في التاريخ ولا في المعنى. كل ذلك من اختلاق حمقى مكانهم القبو وهم في الأغلال. للسيد المزيد من السيادة. وكلامك الطاعة أو لا تكون.
أنا شاعر. وأفترض أني وهبت حياتي للشعر والحرية. مزقت ثوب الطاعة وصاحبت الأمكنة التي لا عودة منها. ومن هناك، من الشعر والحرية، أتوجه إليك اليوم أنت، نجيب خداري، بعد مرور سنة كاملة، بأسئلة: ما السبب الذي يدفعك وأصدقاءك إلى الاستمرار في التشطيب على اسمي وأعمالي من أنشطة وخطابات ومنشورات "بيت الشعر في المغرب"؟ ألا ترى أن هذا التشطيب تأبيد للحكم علي بالإعدام المدني، الذي أصدره بحقي حسن نجمي؟ بل ما السند القانوني، أو الأخلاقي، الذي يؤدي بك وبأعضاء الهيئة إلى أن تمارسوا بحقي هذا الحكم، أنا الذي أعطيت، صحبة جماعة من الأوفياء للفكرة، كل شيء، لمدة تزيد عن سبع سنوات، من أجل أن يكون "بيت الشعر في المغرب" مؤسسة حديثة، حرة، تفتح للشعر والشعراء المغاربة عالماً جديداً؟ ألديك وثيقة رسمية بخط يدي أو بإمضائي تثبت أنني سحبت عضويتي من "بيت الشعر في المغرب"؟ ولنفترض أنني سحبت العضوية، فما الموجب الذي يمنعك ويمنع غيرك حتى من ذكر اسمي؟ هل صدر عني موجب لهذا النكران، كأن أكون شتمتك (أو شتمت غيرك) مثلما شتمني بعضهم ولم أمنعه من أي نوع من أنواع الحضور في أنشطة وخطابات ومنشورات "بيت الشعر في المغرب"؟ كيف يمكنك أن تتحمل مسؤولية في مؤسسة لا توجه لي، وأنا عضو مؤسس ورئيس سابق لثلاث دورات، ولا حتى دعوة واحدة لحضور نشاط من الأنشطة، وفي مقدمتها إحياء الذكرى الأولى لرحيل صديقي الفقيد محمود درويش؟
قل لي، أنت الرئيس باسم حزب يرفع شعار الدفاع عن مغرب حر، بأي لسان يمكنني أن أحكي هذا الذي يلحقني باسمك وفي ظل مسؤوليتك؟ بأي أمل يمكن أن أتكلم عن مستقبل الثقافة المغربية؟ عن أي شعر وشعراء؟ أو أي أخلاق للمثقفين وأي سلوك؟ وهل بوسعي أن أتجنب الريبة من كل ناطق باسم الحداثة والشعر والديمقراطية؟ هل تعتقد أننا يمكن، بمثل هذا السلوك المنافي للقيم التي دافع "بيت الشعر في المغرب" من قبل عنها، أن نكون أوفياء لما جاء في "بيان التأسيس" و"الميثاق" أو نبني مستقبلا حراً للثقافة المغربية؟ كيف يمكنك بهذا السلوك مقاومة التاريخ القاسي لإلغاء الشعر والشاعر المغربيـين؟ أليس هذا دليلا على خوفك أنت الآخر من المعنى؟
أسألك أنت، على نحو مباشر، ولا أسأل غيرك من الذين عملوا على خيانة فكرة "البيت"، وهم ممن أعطيتهم في حياتي أغلى ما يمكنهم الحصول عليه، منه ما هو واجب علي، كأستاذ في الجامعة، ومنه ما ليس واجباً، علماً وتكويناً ونشراً ومكانة وحضوراً في الحياة الثقافية. أعطيتهم من دون تقسيط، ولا أندم على ما أعطيت.
تلك عقيدتي في الحياة، بها استضأت وأستضيء في علاقتي بالآخرين من أجل مغرب ثقافي، حر، كريم ومبدع. أسألك، إذن، عما يتعلق بي، وأتجنب، مؤقتاً، كل ما يخص التوجه والأنشطة والخطابات والمنشورات.
أريد (كما تريد أسئلتي) من الرئيس فيك أن يجيب، إن رغب، بلغة المسؤول، الذي يتذكر في الوقت نفسه أنه مسؤول، قبل كل شيء. ثمة أسرار بيننا، لا يعلمها إلا القليل من الناس، من بينهم الرئيس الأسبق وحسن نجمي. فأنت الذي كنت أخبرتني بفوزي بجائزة الأركانة، متحدثاً عني بعبارات التمجيد والإجلال. قبلت الجائزة في البداية ثم رفضتها لاحقاً لأسباب ليس هنا ذكرها. وبعد رفضي، اجتمعت اللجنة للمرة الثانية وأعلنت عن فوز الشاعر محمد السرغيني. سر كهذا له دلالة. أليس كذلك؟
سنة وأنا أنتظر. كنت أقول ربما تتصفح "بيان التأسيس" أو "الميثاق" وتقرأهما قراءة عاشقة، فتهبّ عليك عاصفة من الأخوة، أو ربما يفاجئك تذكر ما كنت كتبت، أنت، ذات يوم عني، فتفتح هاتفك وتكلمني، أو تقل القطار وتدق على باب البيت في المحمدية، أو، أسهل من ذلك كله، تقف أمامي في الكلية. تأتي وتخبرني بنفسك. بإرادة منك وباختيار. كنت أنتظر. لم أكن أتعجل في شيء. وما كنت أتوصل به، في المقابل، من أصدقائي لم يكن يستفزني. انتظرت. ثم بعد مضي سنة تأكد يأسي من الشاعر فيك ومن السياسيين مثلك.
ويأسي هو سبب كتابتي، اليوم، هذه الرسالة المفتوحة حتى يتوقف نزيف من الكذب والبهتان تنطقون به ولا تتجرأون على كتابته، وحتى يعلم الأصدقاء وضعيتي علانية وبشكل مباشر، ويدركوا أن ما بينكم وبيني هو خيانتكم للفكرة كما جرت صياغتها في كل من "بيان التأسيس" و"الميثاق"، وبالتالي خوفكم من المعنى.
كنت أتوصل، منذ بداية محنتي مع "بيت الشعر في المغرب"، بمراسلات وأخبار من أصدقاء من خارج المغرب يبلغونني فيها بما لا علم لي به مما يقال عني. أقرأ وأنصت فأستغرب. وهو إما كذب علي أو تبرير خادع أو تهرب من الإدلاء بالحقائق. أصدقاء يسألون عني. هذا من حقهم. لكن ما يقدم لهم من أجوبة هو ما يترك وضعيتي في "بيت الشعر في المغرب" لديهم ملتبسة.
وأحتفظ بالمراسلات، المكتوبة بلغة أصحابها. لذلك فغايتي، اليوم، هي إزالة الالتباس، من طرفي على الأقل، بل إزالة الالتباس حتى بالنسبة لأصدقائي الأعضاء، الذين ما يزالون بدورهم يتذكرون أنني كنت ذات مدة من الزمن رئيس هذا "البيت"، ولا يفهمون تحديدا ما الذي جرى ويجري من طرفكم بحقي.
هي رسالة مفتوحة موجهة لك أنت، نجيب خداري، بصفتك رئيس "بيت الشعر في المغرب"، أي شخصاً ملزماً باحترام "بيان التأسيس" و"الميثاق"، وملزماً بتطبيق القانون، الذي في ضوئه تمارس مسؤولية الرئاسة وتحمي الأعضاء وأهداف وتقاليد المؤسسة من أي عبث أو استغلال نفوذ، وبموجبه إما أنك رئيس أو لست الرئيس، إما أنك تقاوم من أجل المعنى أو تخاف من المعنى. فما أعبر عنه في هذه الرسالة المفتوحة هو ما يمثل رأيي، وبه أتوجه إليك، بلا واسطة.
مرت سنة على إعلان أنك تتحمل مسؤولية الرئيس. ومن حق "بيان التأسيس" و"الميثاق" عليك، ومن حقي، وحق أصدقائي، بعد هذه المدة، أن تجيب عما أنا فيه، حتى لا يضطر أي شخص لاحقاً للكذب علي. هذا وحده ما أتمنى، ولا أريد شيئاً، كيفما كان، خارج جواب علني من طرفك على سلسة الأسئلة. ولك بطبيعة الحال ألا تجيب.
أما بلاغة إخفاء ما لا يخفى، فلا حاجة بها. أن تعترف أنت وبقية أعضاء الهيئة أو لا تعترفوا بما قدمت، أن تذكروا أو لا تذكروا ما أنجزت وأنجز، فلا يهمني كلية. ومن الأفضل تجنبه. تجنب الكذب، باختصار.
هي رسالة مباشرة، مفتوحة. فأنا، من جهتي، لا أرغب في أن أكون مجبراً على تصريحات شفوية تنشر بصيغ محرفة أو بعبارات هي من اختلاق طالب التصريح ولست مسؤولاً عنها. كما أن حياتي الشعرية والثقافية تحميني من الجنوح إلى ممارسة أي نوع من أنواع المكيدة، التي لم يشف من دائها بعض شعرائنا السياسيين الذين لا ينصتون إلى فكرة "بيت الشعر في المغرب"، أو يدعون إيمانهم بالديمقراطية فيما هم يخافون من المعنى ثم يحكمون بالإعدام المدني، ومن دون أي محاكمة، على كل من يقاوم من أجل المعنى، على كل من يعبر بحرية عما يرونه مزعجاً لاستمرارهم في إجبار الآخرين على الاستسلام لانغلاق حقيقة السياسي.
وأتـنازل، في الوقت نفسه، عن استعمال أي حق قانوني تضمنه لي قوانين "بيت الشعر في المغرب"، أو قانون الجمعيات في المغرب، مثلما أتخلى عن اللجوء إلى القضاء، وعن النداء على أصدقائي للتضامن معي، بل إنني لا أفرض عليك حتى الجواب عن أسئلة هذه الرسالة.
لكنني في الكتابة والمقاومة أقـيم. مرت سنة. وبعد الانتظار واليأس، أوجه لك هذه الرسالة المفتوحة.
لعلك تقرأ.

من ملف العدد الثاني:

نساء نابليون بونابرت

مقدمة:

أثار نابليون بونابرت اهتمام كل من عايشه أو كتب و قرأ عنه، فحياته اتسمت بمواقف وظروف متناقضة جداً، بدءاً من اعتلاءه عرش الإمبراطورية الفرنسية، مروراً بمعاركه العسكرية و مغامراته النسائية، وصولاً إلى نفيه إلى جزيرة "سانت هيلين" وموته فيها. كان جوته على حق عندما تلفظ عام 1808 ، بجملته الشهيرة: "ستكبر عظمة نابليون، كلما زادت معرفتنا به".

نص المقال:

مَن كان يعتقد، أنه على الرغم من انهماك هذا الإمبراطور في كسب المعارك ووضع القوانين و التحايل على مكايد الأعداء، كان يجد وقتاً للاهتمام بأدق تفاصيل حياته اليومية، من الأزياء والديكور وشراء الهدايا الثمينة لحبيبته الأولى وربما الوحيدة "جوزفين"، من دون أن ننسى بالطبع الرسائل التي كان يكتبها بوفرة وغزارة .

لقد تمتع نابليون بحس مرهف و بذوق راق، فعرف كيف يستميل قلوب النساء من حوله، لاسيما "جوزفين" حبيبة قلبه الأبدية، التي أسرته وهو لا يزال ضابطا صغيراً. "وماري لويز" الأميرة النمساوية التي تزوجها لاحقا وأنجبت له وريثا تولى العرش من بعده، ناهيك عن النساء الأخريات اللواتي ملكن قلبه فترات و جيزة، نذكر منهن "ماري فاليسكا" الكونتيسة البولندية ، التي أثبتت لنابليون أنه قادر على الإنجاب، إذ أنجبت منه ولدا غير شرعي!! وهذا ما دفعه إلى تطليق "جوزفين" والاقتران "بماري لويز". ولا ننسى "ديزيره كلارية" ملكة السويد لاحقا، التي ارتبطت رسميا بشقيق نابليون قبل أن تغرم بهذا الأخير. وبالطبع هناك "بولين فوريس"، التي وصفت بكليوباترا نظراً إلى وجودها مع نابليون طيلة مدة مكوثه في مصر. وهناك أيضاً الممثلة رائعة الجمال "جورجينا" الملقبة "بمادموازيل جورج" التي أغرم بها نابليون فترة قصيرة أهداها خلالها بروش على شكل سهم من الألماس الملون باللون الوردي المرصع بالأحجار الكريمة التي شكلت اسمها.

لقد تزوجت جوزفين من نابليون عام 1798 عقب لقاء سريع في منزل باريسي تولدت معه حرارة الحب، عشق نابليون النبيلة وريثة النبلاء، ذات الجسد الرشيق والثقافة العالية، لم يكن إمبراطور فرنسا وقائدها العظيم جسداً يأخذ لب النساء، كان قصير القامة نحيل القد، انطلق نابليون في فتوحاته في قارات العالم، وانطلقت معها أقاويل خيانة زوجته له، وصلت أسماعه فازداد ألمه، اهتزت سمعته وسمعة العرش، طلقها بعد عدة سنوات من الألم بحجة عدم الإنجاب، ثم تزوج النمساوية ماري لويس، التي أنجبت له ابنا ثم ماتت أثناء نفيه.

يقول مؤلف كتاب "عشيقات الرؤساء والملوك:"نابليون بونابرت؛ إنه غزا العالم إرضاء لعشيقاته وزوجته الخائنة!". ورغم آراء نابليون السلبية ضد النساء وإخضاعهن لتبعية الرجل، إلا أنه كان له رأي آخر في النساء فيُنسب له القول الشهير "إن المرأة التي تهز السرير بيمينها تهز العالم بيسارها"، وهناك من يعتقد أنه غزا العالم للتعويض عن حبيبته الضائعة جوزفين.

كانت جوزفين المولودة عام 1765 في عائلة نبيلة رائعة الجمال. سُجنت بعد انتصار الثورة، وبعد خروجها من السجن تخلت عن وقارها، وعاشرت الكثير من الرجال. وكانت نهاية مطافها عشيقة للقائد العام للثورة الفرنسية. وكان نابليون يعمل تحت إمرة هذا القائد واسمه "بارا". واستطاع نابليون- عن طريق رتبته العسكرية- الوصول إلى صالونات القيادات العسكرية، وشاهد جوزفين وهو في الثامنة والعشرين من عمره، وأعجب كلاهما بالآخر وتعاشقا حتى تزوجا، ولم يدم شهر العسل أكثر من يومين، حيث تم استدعاء نابليون لقيادة الجيش في إيطاليا. لقد سحقت جوزفين عظمة نابليون، إذ رغم إنها كانت تخدع زوجها إلا أنه يحبها ويشاطرها العلاقة الزوجية، وبعد زواجهما يرسل لها رسالة يقول فيها: "إن خطاباتك يا جوزفين، باردة جداً، كأن زواجنا مر عليه 15 عاماً، أنا لم أعد أحبك مطلقاً. أنا أمقتك، أنت إنسانة خسيسة، وقحة، فماذا تفعلين طوال اليوم بما أنك لا تكتبين إلا تلك الرسائل الباردة". 

ولكي يتخلص نابليون من زوجته وذكراها اتخذ لنفسه عشيقة أخرى في مصر هي"بولين مورنس" زوجة أحد الضباط؛ وقد أطلق عليها الجنود اسم كيلوباترا الشرق، وكانت تسكن في بيت مجاور لمقر القيادة العسكرية بالقاهرة‏. وكانت ترتدي قبعة من الريش الذهبي وبنطلونات سوداء،‏ وكانت إذا غضبت منه ارتدت فستانا، وإذا رضيت عنه ارتدت زيا عسكريا في الفراش. ‏وقد أرسل نابليون زوج "بولين" إلى الإسكندرية ليخلو له الجو، ولما عاد زوجها من رحلته علم بالأمر، ونشب صراع بينه وبين نابليون، حيث طلق الزوج زوجته الخائنة، إلا أن نابليون لم يتزوجها لأنه لم يكن يريد تطليق جوزفين، كما أنه كان خائفاً من أن تنجب له طفلاً.

عاد نابليون إلى فرنسا عام 1799 تاركاً الحملة بقيادة الجنرال كليبر، وقد صور لنا الوضع وقتها المؤرخ عبد الرحمن الرافعي في كتابه "مصر المجاهدة في العصر الحديث": ".. إن فرنسا قد تحرج مركزها، وتضعضعت هيبتها في البلاد التي فتحتها من قبل، فشبت الثورة في البيمونت، وفقدت أملاكها في ألمانيا وايطاليا، واشتد السخط في فرنسا علي الحكومة الفرنسية وألقي الشعب علي عاتقها تبعة هذه الهزائم المتوالية، وأخذت انجلترا تشن الغارة في البحار علي أملاك فرنسا، وتمد حلفاءها بالعون المساعدة، فكانت فرنسا مهددة من الخارج والداخل، كان الحلفاء يتوعدونها من الخارج، والاضطراب الداخلي يهدد كيانها من الداخل".

في الحقيقة؛ لم يجد نابليون عند عودته إلى فرنسا محبوبته جوزفين، فأصرت عليه أسرته توقيع العقاب على زوجته الخائنة، فقرر أن يطلقها رغم اعتذارها، وتدخل ابناهما وأذعن نابليون وعاد لزوجته، إلا أنه طلقها في أكتوبر 1809 وتزوج من "ماري لويز" ابنة إمبراطور النمسا.

أما عشيقته "فوداي" فكانت إحدى وصيفات جوزفين، ولقد ارتبط بها نابليون غرامياً ولما كثرت طلباتها المالية نتيجة إدمانها على القمار تركها نابليون وابتعد عنها. أما "جورجينا" وكانت ممثلة دعاها نابليون إلى مقره الرسمي وأصبحت بينهما علاقة، لم يتزوجها قبل تتويجه بل عرض عليها أن تتزوج أحد جنرالاته حفاظاً على سمعته، لكنها ردت عليه بعبارة شهيرة تقول:" لا.. صحيح أنني ممثلة وفنانة، لكني أرفض تمثيل هذا الدور، فمن الذي يرضى لنفسه القيام بهذا الدور الخال من الشرف والرجولة والكرامة".

وتمضي الأيام، وكما عرف نابليون الانتصارات عرف الهزائم، فقد سقطت باريس في مارس 1814 وبعدها نفي نابليون إلي جزيرة "ألبا"، وعادت "ماري لويز" إلي النمسا. يقول الباحث أحمد الشنواني في كتابه "فاتنات وأفاعي": "ومن ضربات القدر، ألا تعيش جوزفين لتري بعينيها عودة نابليون من جزيرة ألبا، ومحاولته استرجاع عرشه، وهزيمته في ووترلو واستسلامه للانجليز، وإرساله سجينا إلي جزيرة 'سانت هيلين" 

فقد ماتت قبل أن يغادر الإمبراطور جزيرة ألبا، وعندما بلغه الخبر حزن وبكي، وبعد عودته إلي فرنسا، في خلال حكم المائة يوم التي انتهت بهزيمة ووترلو كان يسأل جميع الذين أحاطوا به يوم وفاتها، عن المرض الذي شكت منه، وعن ساعتها الأخيرة. وقبل أن يسلم نفسه للإنجليز، قال لرفاقه: "لو كانت جوزفين باقية علي قيد الحياة لتألمت كثيرا.. لم نتشاجر في حياتنا إلا علي مسألة واحدة.. ديونها الكثيرة، إن قلب جوزفين أطيب قلب عرفته".

وأخيراً؛ يُنسب إلى نابليون عدة مقولات منها:"وراء كل رجل عظيم امرأة"،"في الحرب أعرف بالضبط ما الذي سوف أعمله‏...‏ في الحب لا أعرف شيئا"‏، "‏ لو تفرغت للحب كما تفرغت للحرب‏..‏ ما أبقيت امرأة في حضن زوجها‏"، وجاء في موسوعة أقوال الفلاسفة والحكماء في عالم النساء أن سيدة حسناء ابتسمت لنابليون وكانت تدس له مسدساً بين ثديها، فأطفأت في صدره نار الانتقام واكتفى بقوله:"لقد أردت الفتك بالإمبراطور..فأخفيت سلاحك في مكان أحسده عليه..فمغفرة لكِ أيتها الفتاة الجميلة".

ـــــــــــــــــــــــ

بقلم:أشرف صالح

عضو إتحاد كتاب الإنترنت العرب

عضو الجمعية المصرية للدراسات التاريخية