أناقة الوجدان الشعري  وتأسيس العذرية الجمعية في الشعر الهذلي

-قراءة في كتاب للدكتور عزالدين النملي-

د. ادريس عبد النور

أستاذ باحث  بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين فاس – مكناس /المغرب

أستاذ مادة اللغة العربية وعلوم التربية والنقد النسائي والثقافة الرقمية

Abdennour.driss@gmail.com

مقدمة:

هناك آفاق تصورية ومنهجية لدراسة الشعر العربي القديم في تاريخيته، نجح الدكتور الباحث عز الدين النملي في سبر غوره، ولهذا لقد تمت قراءتنا لكتابه الموسوم ب" شعر الهذليين دراسة دلالية تداولية" من خلال مقاربة نقدية تجاوزنا فيها الواقع اليومي المعيش إلى بناء الفعل التخيّلي وخاصة النظرة المتعلقة بشعرية الحلم، كما تم  الاعتماد على الحضور التاريخي لإحاطة القراءة بضرورة التعبير عن الرمزي المنغرس في الطقوس حيث ربط الانفعال الخاص بالجسد المؤنث بالعالم المرئي وتشكيله داخل القبيلة الشعرية كطيف وانطباع عبر الصورة الحلمية وتحقيقها شعرا وبلاغة .

فهل استطاعت اللغة أن تنقل حقيقة ما أحسّه الهذلي من أحاسيس جيّاشة بداخله اتجاه الأنثى التي عشقها؟

الكلمات المفاتيح: الشعر الهذلي، العذرية الشعرية،المرأة المثال، الغزل العذري،عز الدين النملي

introduction:

Il existe des horizons conceptuels et méthodologiques pour l'étude de la poésie arabe ancienne dans son histoire.Le chercheur, le Dr Izz al-Din al-Namli a réussi à la comprendre, et pour cela nous avons lu son livre intitulé "La Poésie des Huddhili : une étude sémantique et pragmatique " à travers une approche critique dans laquelle nous sommes allés au-delà de la réalité vécue quotidiennement à la construction de l'acte imaginaire, en particulier le regard. Lié à la poésie du rêve, car il s'est appuyé sur la présence historique pour informer le lecture de la nécessité d'exprimer la symbolique inscrite dans les rituels, comme liant l'émotion du corps féminin au monde visible et sa formation au sein de la tribu poétique comme spectre et impression à travers l'image du rêve et sa réalisation dans la poésie et l'éloquence.

Le langage était-il capable de traduire la réalité des sentiments intenses qu'Al-Hudhali ressentait en lui envers la femme qu'il aimait ?

Mots-clés : Poésie hypocrite, virginité poétique, la femme idéale, filature virginale, azddine Namli

أولا: الشعر الهذلي بين الواقعي و المتخيل

إن الشاعر الهذلي  كان يقرض الشعر مأخوذا بسحر المرأة" المثال" المتمثلة في المخيال على شاكلة الشعراء الجاهلين حتى استحالت حلما رقيقا مخضبا بالأشواق ولهذا فميكانيزمات اللغة الشعرية الهذلية البيانية والبلاغية أبانت عن سلطتها لما باينت وتخلّصت من ثقل الواقع على شحناتها العاطفية.

  فالشعراء الهذليون لم يستوحوا لغة امرئ القيس وتشبيهاته وصوره وقيمه الجمالية وما استخدموا عباراته وألفاظه المسكوكة، فالمؤنث بالشعر الهذلي لا يمت إلى اتجاه حسّي بصلة ولا يصدر عن تجربة واقعية، وبذاك وجب انتفاء عناصر التمييز والتفارُق بين العصرين على المستوى المتخيّل الفنّي ، وهذا ما تمت ملاحظته مع الناقد الدكتور عز الدين النملي وهو يتجول في المداخل النصية المعجمية والدلالية للشعر الهذلي ليؤشر على الارهاصات الأولى لإنبثاق المنحى العذري بالشعر العربي وذلك من خلال تمفصلات كتابه وخاصة الصفحات الآتية من الكتاب:

أليس في شعر الذؤبان رواسب من حياة القبيلة؟

لو كان شعر هذيل مرتبط بشاعر فرد لجال المؤنث داخله ملموسا متفتقة رياحينه في عز الضوء، لكن شعر قبيلة هذيل ذكر يحلم بما علق في اللاوعي فأنتج الهذليون ديوانا بطعم الجماعة يمتح من المشترك العام ويحفل بتمظهرات ثقافية عدة غطت على عاطفته الجياشة منها : ثقافة الحرب بما هي مؤسسة ثقافية لها أهميتها القصوى في حياة القبيلة ذات أبعاد منها السطو والصعلكة والثأر والجهاد.

يقول الشاعر خديفة بن أنس:

وكنا أناسا أنطقتنا سيوفنا *****لنا في لقاء الموت حدّ وكوكب

فقبيلة هذيل قبيلة الشعر أولا لأنها قبيلة حرب.

ولما عبر الشاعر الهذلي  عن الوجدان  في تجلياته تتحول القصيدة عنده إلى كائن شفاف يعيد صياغة الأسئلة، وهي أجوبة لخصتها بعض القصائد من 300 قصيدة يحفل بها ديوان قبيلة هذيل المتوفر على 4039 صفحة،

فهل تكفي كيمياء الأحاسيس للقول بوضوح ملامح الأنثى داخل القصيدة وخارجها؟

كيف انتشت اللغة الهذلية بقدرتها على التعبير عن نفس تلك الإحساسات ؟

إذا سلَّمنا بفرضية وجود المرأة المثال في المعتقدات الدينية والأسطورية بالبيئة الجاهلية، فإن عودة شعراء بني هذيل إلى نحث نفس الصورة الحُلمية للمرأة  تثبت وجود صورة أقدم للمرأة هي المثال أو الأصل الذي احتداه كل الشعراء، هذه المرأة الأيقونة، التي تضمَّنت كل الصفات الأنثوية المتحركة  بوجدان  ومخيال  الإنسان العربي ،وكانت عناصر الأنموذج كاملة يتجاذبه الحضور والغياب، الواقعي والمتخيل الشيء الذي جعل الشعراء الهذيليين يحتدون الأصل المفقود، عبر مقاطع شعرية تتلاقى فيها الخيالات الفاتنة والأماني العذبة والتطلعات القابضة على الجمر المنفلت.

فجاءت المواضيع التي تحدثت عن المؤنث بالشعر الهذلي كما قبض عليها الناقد د. عز الدين النملي راصدة ل:مفاتن المرأة، وقسوة الهجر، ونار الشوق، واللذة المحاصرة، والشهوة المقموعة.

والصورة النجم التي تطرق لها المؤلف تتحدث باستفاضة عن التعويض الذي لجأ إليه الشاعر الهذلي عن الغزل المباشر حيث أنشد طيف المرأة التي لا تظهر إلا في الليل بعد المنام.

وقد أسست تجربة الطيف أو تجربة الأرق شكل من أشكال التعويض عن الغزل المباشر ، وهي تجربة مشتركة بين العديد من شعراء هذيل المؤرّقين فلان قولهم وشفّ خطابهم وخلت جملهم من الغامض من القول وبذلك ساهمت المرأة في أناقة قولهم الشعري المرتبط بها :

• ربيعة بن الكودن:

أفي كل ممشى طيف شمّاء طارقي *** وإن شحطتنا دارها فمؤرقي

• مليح بن الحكم:

ومن يتعلق حب شيماء أو تكن ***    له شجنا يكبر حنينا ويشتق

ويهتج لذكراها إذا خطرت له    ***     وللبين منها والخيال المؤرق

 ويقول أيضا:

يجللها الأحمالَ غيد كأنما ***  جُلين بماء المُذهب المترقرق([1])

• أمية بن أبي عائد:

وأيقنت حين استبنت الفراق *** أن لن نعود كما قد غنينا

• ساعدة بن جؤية :

أهاجك مغنى دمنة ورُسوم *** لقَيْلة منها حادث وقديم([2])

لقد عبر هؤلاء في قصائهم بالديوان عن صور " تكشف عن الجنسية المحضورة والليبيدو المقموع، والتعبير عن حالة الاستقرار التي بات يمجُّها الروح الاجتماعي ابتغاء حالة حضارية أرقى"[3]

ثانيا :تأسيس العذرية الجمعية للشعر الهذلي

الحب العذري يحتاج إلى شروط نشأة وتطور منها: مساهمة القبيلة في إقصاء الجسد الأنثوي والحيلولة دون منحه صيغته الطبيعية للتفاعل والتحقُّق، فهذا المنع والتعطيل لفاعلية علاقة العشق وتحققها عبر المسلك الطبيعي، الزواج، هو الذي يجعل اللغة تأخذ دور الفاعلية التعويضية وتستعير لتقوم بتفجير المعجم وتوليد الخيال.

- ما هي دلالة ترعرع الغزل "الإباحي" بحاضرة الحجاز وانتشار العذري منه بباديتها؟

لقد اتخذ هذا البوح معنى المس بعفة القبيلة وشرفها في توجهه إلى امرأة واحدة " في مجتمع لم يكن قد تحلل من نزعات البداوة وخصوصا نزعة الاعتقاد بأن المرأة دون الرجل ومُجلبة للعار، فأحاطها بسوار من الأوهام لا ينبغي لها تجاوزه، ولذلك منعوها من الحب...وبالتالي، أسقطوا من عالمها حب الرجل لها، وبثِّه إيّاها نجواه وشكواه، لأن في ذلك استباحة تُقلق القبيلة كلها، وتنال من كبريائها"([4]) .

فمن خصائص الشعر العذري العفيف عند العرب، التعبير عن مرارة السهر والأرق وعن مشاعر الألم والمعاناة لدى الشاعر وذلك يعود إلى فراقه عن معشوقته والبعد عنها جراء عوامل قصرية فقد قال امرئ القيس (مجنون ليلى)

أظلّ رزيح العقل ما أُطعمُ الكرى***** وللقلب منّي أنّة وخُفوقُ

وقد جاءت صورة المرأة عند الشعراء العذريين تقليدية تمتح من العناصر الفنية لصورة المرأة في الجاهلية فإذا كان  ذي الرمّة وهو الناسك في محراب الحب المسبِّح بآياته في وصفه "ميّ" عن الصورة التي كانت تسكن مخيلة امرئ القيس " فاطمة" والنابغة الذبياني "نعم "وطرفة بن العبد " خولة " حيث شبّه الاقدمون المرأة بالظبية ولم يخرجو من نسق هذا التصور وإن كان قد أضاف ذي الرمة إليها أضواء جديدة من شعاع الضحى فبدت صورتها أحلى وعشقها أمتن،

فجاءت صورة المرأة في الشعر الهذلي حاضرة في المخيال غائبة جسديا وواقعيا.

• سهم بن أسامة بن الحارث الهذلي" أم نوفل ":

ألا أرقتنا بالسُّرى أم نوفل *** فأهلا بذاك الطارق المتغلغل([5])

• ربيعة بن الجحدر أم مسافع" :

أنّى تسدى طيف أم مسافع *** وقد نام يا ابن القوم من هو ناعس([6])

• أبو شهاب المازني" أم عامر" :

ألا يا عناء القلب من أم عامر *** ودينته من حُب من لا يُجاور

• أمية بن أبي عائد " زينب":

ألا يا لقوم لطيف الخيال *** أرّق من نازح ذي دلال

خيال لزينب قد هاج لي *** نُكاسا من الحُب بعد اندمال

• ربيعة بن الكودن  ومليح بن الحكم "شمّاء"

أفي كل مُمْسى طيف شمّاء طارقي *** وإن شحطتنا دارها فمؤرقي([7])

• عبد الله بن مسعود الهذلي" عثمة":

تغلغل حب عثمة في فؤادي *** فباديه مع الخافي يسير

تغلغل حيث لم يبلغ شرابُ *** ولا حُزْن ولم يبلغ سُرور

• ساعدة بن جؤية " دمنة"" أم معمر"

أهاجك مغنى دمنة ورُسوم *** لقَيْلة منها حادث وقديم

ثالثا: المرأة الهذلية في مضمار الفحولة الشعرية .

إن صورة المرأة المثال في وجدان الهذلي  شعريا قد حملها النسق الثقافي المفتوح على الاستفحال اللغوي المترسخ إلى استكناه صورة النسق المُهيمن، فصورة المرأة المثال قد انغرست في الوجدان العام الثقافي العربي وخلقت لدى الوعي الشعري عدم إمكانية خروجه عن أنموذج الفحولة الشعرية للقبيلة.

فليس في طبع الثقافة الذكورية أن تتحمل أو تقبل (واقعية) الجسد المؤنث، ومن الضروري لهذه الثقافة أن يكون التأنيث قصيا ووهميا وطيفا لكي تظل الأنوثة (مجازا) ومادة للخيال والحلم ،في هذه الحالة-فقط- تكون الأنوثة جذابة ومطلوبة في المخيال الثقافي ،وتنتهي جاذبيتها بمجرد تحوّلها إلى واقع محسوس.

خاتمة

شخصية المرأة في الشعر الهذلي جاءت مضمرة متدثرة بسدول الليل تُعيد الرغبة بالعلاقة مع الرهبة إلى أصل العشق الأصلي بما يتجدر لدى الوعي العام العربي من خصوبة وكمال الصفات لدى أصل النسق الثقافي  تلك العودة التي وإن أثنت العربي عن الاستمرار في شبقيته وأزهدته في تهتك الجواري ، كانت هي التحول الثقافي الذي صنع شعراء النسق كما رسّخ الأعراف الجاهلية الشعرية والقيمية لدى جميع عصور الشعر العربي، حيث استمر هذا الغزل العذري العفيف مع الهذيليين حتى العصر الأموي مع شعراء مثل: مليح القردى وعبد الله بن مسلم بن جندب وأبو صخر الذي روى عنه ابن تمام مقطوعتين غزليتين وأمية بن أبي عائد.

الهوامش