أثر التجربة الصوفية في الشعر العربي

دراسة محكمة

د.محمد زيدان،

أستاذ التعليم العالي مؤهل، المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين فاس –مكناس المغرب

د.عزالدين النملي،

أستاذ التعليم العالي مساعد، المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين فاس –مكناس المغرب

    مفدمة: لقد كان بين الشعر والتصوف علاقة قديمة توجد تحققاتها النصية في أشعار الحلاج وابن الفارض ورابعة العدوية والشريف الرضي وابن عربي وسواهم، قبل أن تتخذ في الشعر العربي الحديث طورًا آخر جديدًا من الصوغ والبناء في الممارسة والنظرية، كما عند شعراء مؤسسين من أمثال: عبد الوهاب البياتي، وصلاح عبد الصبور، وأدونيس، ومحمد عفيفي مطر. وفي الشعر المعاصر، كثر الحديث عن التصوف في الشعر أو الشعر الصوفي؛ فالأول يُنظر إليه باعتباره مكونًا بنائيا يتجلى في العبارة الشعرية بإشاراتها وومضاتها الإشراقية، والثاني باعتباره تجربةً باطنية تتصل بجميع الرؤى والاتجاهات المنحازة إلى المطلق واكتشاف المجهول واللامرئي.

Introduction: Il y avait une relation ancienne entre la poésie et le soufisme dont les vérifications textuelles se trouvent dans la poésie d'al-Hallaj, Ibn al-Faridh, Rabia al-Adawiya, Sharif al-Radi, Ibn Arabi et d'autres, avant qu'elle ne prenne une autre nouvelle phase dans la poésie arabe moderne dans la formulation et la construction dans la pratique et la théorie, comme chez les poètes fondateurs tels que : Abd Al-Wahhab Al-Bayati, Salah Abdel-Sabour, Adonis et Muhammad Afifi Matar. Dans la poésie contemporaine, on a beaucoup parlé de soufisme dans la poésie ou la poésie soufie. Le premier est considéré comme une composante constructive qui se manifeste dans la phrase poétique avec ses signes et ses éclairs lumineux, et le second comme une expérience intérieure liée à toutes les visions et tendances orientées vers l'absolu et la découverte de l'inconnu et de l'invisible.

     1- معنى التصوف وعلاقته بالأدب الحديث
    ذهبت التأويلات في أصل الاشتقاق لكلمة (تصوّ ف) مذاهب شتّى، وظهرت العديد من الآراء التي أعادت التسمية إلى عدّة أصول، منها ما يوافق القواعد الصرفية، ومنها ما يخالفها، وقد رُشّحت، ألفاظ عديدة لتكون أصلا لكلمة (صوفي) منها: الصفاء، الصفوة، الصف، الصفّة
الصفا، الصوفة، بنو صوفة، أو كلمة سوفيا اليونانية، التي تعني الحكمة[1]
وقد اعتمد المفكرون والباحثون الصوفيون في اشتقاقاتهم لاسم الصوفية على مرتكز أساسي،
وهو مدى ارتباط هذا الاسم بفكرهم، ولو كان هذا الاشتقاق لا يتفق وقواعد الاشتقاق اللغوي في أكثر الألفاظ المرشحة، "ولكنهم اتفقوا على أن أقرب الاشتقاقات هي المشتقة من كلمة (صوف)؛ لأنها الأصح لغويا من جهة، والأكثر ارتباطا بمظهر الصوفية من جهة أخر.

    فالتصوف في الشعر يعني التصوف بمعناه العام، من حيث هو تجربة روحية، تخص جميع الديانات، وتحدد موقف البشر من الوجود والحياة، "وهو بهذه الصورة ظاهرة إنسانية عامة،  ليست محدودة بدين، أو حدود مادية زمانية أو مكانية، ومن ثم يمكن القول: بأن التجربة الصوفية قد تنشأ بعيدًا عن الدين"[2].
   لا يعني ذلك نفي وجود أثر التصوف الإسلامي الخاص في الشعر العربي الحديث، فللتصوف الإسلامي أثره حتى في شعر غير العرب، فهيجل-مثلا–يرى: " أن ظاهرة فقدان الشعور بالأنا، نابعة من التصوف الإسلامي. فهو يقول: إن الشاعر المسلم الصوفي إذ يسعى إلى استشفاف الله في الكائنات يتخلى عن أناه الخاصة، وهذا ما يعود عليه بالبهجة والسعادة الروحية، فهو يعزف عن  ذاته، ليستغرق في الأزل والمطلق"[3].  
   وعن أثر الصوفية في الأدب الحديث بصفة عامة يقول أحد الباحثين: "لا أحد ينكر أن
التيار الصوفي يشكل مكونا أساسيا من مكونات الفكر العربي المعاصر... وبخاصة أن النتاجات الصوفية المختلفة قد شكلت مادة ثرية خصبة لعديد النتاجات الأدبية الحديثة والمعاصرة...وقادت بالنتيجة إلى أن تصبح المكونات الصوفية جزءا مهما في لحمة النص الأدبي الحديث، وقد ترقى في بعض الأعمال إلى المكوّن الأساس الذي يتماهى معه المبدع، ويوظفه بكيفية ما"[4].      
  إذن فبين التصوف والأدب بعامة، والشعر بخاصة، وشائج قربى تتمثل في أن كلا منها يحيل
على العاطفة والوجدان والغموض؛ والشعور الكامل بالتحرر من كافة القيود التي تشعر الإنسان
بعبوديته، وحين يصل الصوفي إلى درجة الفناء، فهو كالشاعر في حالة الإلهام.

2- الشعر العربي والتصوف:

   مع انطلاق الشعر العربي المعاصر أو ما يُسمَّى بشعر التفعيلة منذ منتصف القرن العشرين، بدأ الشعراء يشغلون التراث في شعرهم على غرار تجربة (إليوت) في ديوانه «أرض اليباب»، حينما اتكأ على الموروث الأسطوري لنعي الحضارة الغربية وإعلان إفلاسها. واقتداءً بـ إليوت غدا الشعراء العرب المعاصرون يوظفون التراث الأسطوري والتاريخي واستخدام الأقنعة الدينية والفنية والأدبية والصوفية، وتشغيل الرموز المكانية والطبيعية واللغوية من أجل خلق قصيدة الرؤيا والانزياح التي تتجاوز طرائق الاجترار والامتصاص والاستنساخ في التعامل مع التراث إلى طريقة الحوار والتناص قصد خلق تعددية صوتية تحيل على المعرفة الخلفية للكاتب ومرجعياته الثقافية وسمو حسه الشعري، وجمعه بين المتعة والفائدة في شعره.

    وقلما نجد شاعرًا عربيًا معاصرًا يكتب شعر التفعيلة أو الشعر المنثور بدون أن يوظف التراث أو يشغل الكتابة الصوفية أو يستلهم الشخصيات الصوفية أو يستعمل تعابير المعرفة اللدنيّة أو يستحضر مقتبسات المتصوفة والوعّاظ أو ينحو منحاهم في التخييل والتجريد واستعمال الرموز و الاستعانة برشاقة الأسلوب وتلوين النصوص الشعرية بنفحات الدين والعرفان الباطني.    
هذا، وإن استعارة الشخصيات الصوفية مثلت ظاهرة واضحة في الشعر المعاصر، وقد اختار شعراؤنا المعاصرون شخصيات عديدة من أهل التصوف واجهوا بها قارئ قصائدهم، واتخذوا منها قناعًا يتحدثون به ومن ورائه عن مشاغلهم ومعاناتهم ومواقفهم. وليس ذلك فحسب، بل نجد الشاعر المعاصر أحيانًا يندمج في الشخصية الصوفية ويحل فيها حلولًا صوفيًا. ويتحد بأبعادها بفعل تشابه أحواله بأحوالها.   
   ومن الشعراء الذي وظفوا الخطاب الصوفي نذكر: بدر شاكر السياب، ونازك الملائكة، وعبد الوهاب البياتي، وأدونيس، وصلاح عبد الصبور، ومحمد الفيتوري، وخليل حاوي، ومحمد عفيفي مطر، ومحمد محمد الشهاوي، «أحمد الطريبق أحمد، ومحمد السرغيني، وحسن الأمراني، ومحمد بنعمارة، وعبد الكريم الطبال، وأحمد بلحاج آية، وارهام، ومحمد علي الرباوي.. وآخرين[5]

  ويتضح لنا مما سبق، أن المتصوِّفة والشعراء على حدٍ سواء استعملوا الكتابة الشعرية للتعبير عن تجاربهم العرفانية، وأحوالهم الذوقية، ومجاهداتهم النفسية، ومقاماتهم الباطنية. والشعر "أول الفنون المؤهلة للتعبير الصوفي الملغز، حتى لكأن الشعر-أو هو كذلك-
معاناة صوفية، فكلاهما منذور لثنائية الظاهر والباطن... وكلاهما نابع من الوعي السحيق...وهو وعي متعال إلى الجميل والجليل، في رحلة فردية عامرة باللذات والنشوات، ومستغرقة بالكشف الذوقي المحض"[6].

3- الشعراء العرب والتصوف:

   استمد الشعراء العرب من التصوف قصائدهم، واستعاروا ذلك الجو الصوفي الشفاف، الذي يفيض بالصفاء، واستعاروا من المعجم الصوفي في حوار مع شخصياتهم الصوفية التي اختاروها؛ وليس غريبا أن يعبر الشاعر المعاصر في تجربته الشعرية من خلال أصوات صوفية؛ فالصلة بين التجربتين جد وثيقة، وقد أشار كثير من الشعراء والنقاد إلى هذه الصلة، يقول صلاح عبد الصبور: "التجربة الصوفية والتجربة الفنيّة، تنبعان من منبع واحد وتلتقيان عند غاية واحدة هي العودة بالكون الى صفاته وانسجامه "[7].

   4- خصائص البعد الصوفي في الشعر الحديث:

من بين هذه الخصائص نجد:

1. الانسحاب من الحياة، ومعناه: إقصاء العقل بصورة متعمدة عن الأشياء التي يمكن أن تتجاوز حقائقها الظاهرة، والشعور الكامل بالتحرر من كافة القيود التي تشعر الإنسان بعبوديته، وهو يفعل ذلك لأنه يحس بانهزامه وتفاهته، وفكرة الانسحاب هذه نجدها عند شعرائنا المعاصرين.
2. فقدان الشعور بالأنا: حيث ينسحب من الحياة، ويفقد الوعي والشعور الكامل بـــ(الأنا)، وقد تعمق الشاعر العربي المعاصر في البعد عن أناه، ويظهر ذلك كثير في شعر أدونيس، وخاصة في ديوانه (مفرد بصيغة الجمع)، وهو عنوان مقتبس من اصطلاح صوفي قديم.
3.  التبصّر، رؤية الأشياء الكائنة في صورة مختلفة عن حقيقتها الظاهرة هو ما يسميه هدارة التبصر، فالإنسان الذي يخوض التجربة الصوفية يرى هذه الأشياء من داخل نفسه.
4. الإحساس العنيف بالقلق والغربة، يبدو الشاعر المعاصر ذو النزعة الصوفية كالصوفي، في سعي دائم للوصول إلى الحقيقة التي ينشدها، وفي معاناة مستمرة من أجل الخالص من سجن المادة والزمن.
5. الرفض: إن الإحساس بالضياع في هذا العالم الحقيقي من حيث ظاهره، حيث عم الفساد والقيم الزائفة، فقام الشعراء بالثورة على ذلك بطريقة فنية متسربلة بالرؤية الصوفية.
6. الغموض، بسبب وسائل الصوفية الغامضة في إدراك الأشياء والتعبير عنها، وقد تسرب هذا الغموض إلى الشعر المعاصر، من حيث علاقته بالصوفية وما يتعلق بلغتها من رموز وايحاءات، و(أدونيس) في مقدمة الشعراء العرب المعاصرين ذوي الاتجاه الغامض، الذي تمتزج فيه السريالية بالصوفية امتزاجا قويا.[8]

  5- علاقة الشعر العربي بالتراث الصوفي

   إن التجربتين الصوفية والشعرية تلتقيان في كونهما تجربتين إنسانيتين لا يحدهما زمان أو مكان تسعيان كلاهما إلى الغوص في الذات والبحث عن الحقيقة وجوهر الأشياء بعيدا عن الماديات والدنيويات. فكلتاهما تنتقلان بالشخص المعني من الأليف المعتاد إلى الحقيقة الغامضة، وتمكنهما من الوعي العميق بجوهر الأشياء. فالتجربة الصوفية تكتمل بالتعبير الشعري والتعبير الشعري يكتمل بالتجربة الصوفية، بمعنى أن هنالك علاقة تكاملية بين التجربة الصوفية وترجمتها الشعرية.

  فكثير من الشعراء العرب إذن ظهر في أشعارهم المنحى الصوفي سواء باستخدام المعجم الصوفي، أو اللجوء إلى الترميز والعمق الدلالي أو الارتقاء إلى عالم المثل والروحانيات هروبا من عوالم مادية متلاطمة متصادمة تصيب المتأمل بالإحباط والانكسار.[9]

    إن الشاعر العربي يجد في الشخصية الصوفية معادلا موضوعيا لواقعه وآلامه، فتجربته تتسم بالمعاناة والغربة عن الوطن، والمطاردة، ومواجهة الموت بشجاعة، وخير مثال على ذلك: نجد شخصية الحلاج نموذجا للتضحية، ونبل المواقف وصلابتها، والصمود بعنفوان في وجه الموت والبلاهة، وذلك في قصيدة (مرثية الحلاج) لأدونيس، و(مأساة الحلاج) لصلاح عبد الصبور(مسرحية شعرية)، وقصيدة(عذاب الحلاج) لعبد الوهاب البياتي.[10]

 6- الشعر الحديث والرمز الصوفي:

يسعى الشعر العربي الحديث إلى اتخاذ الرمز الصوفي إطارا فنيا يجلب المتعة الفنية، ويهدف إلى التعبير عن فكر يعجز الأسلوب المباشر عن تضمينه، ويعد الغموض والإبهام المرتبط به خاصية مميزة تفصح عن غنى الاحتمالات التي ترقد خلف الرموز، وتكشف عن كتابة شعرية تفلتت من قبضة العقل الذي يسعى إلى الوضوح الجامع المانع، وارتمت في أحضان التجربة الشعورية التي يعانيها الشاعر والتي تمنح الأشياء مغزى خاص غير ذلك الذي يوظف في لغة التخاطب العادي، لأنه (الرمز) وجود في ذاته وقيمته في وجوده ولا يشير إلى وجود آخر، فمن خصائصه أنه سيميوزيس ديناميكي ومتجدد مع كل عصر؛ إن توظيف الرمز الصوفي (المرآة والمرأة والصحو والسكر.....)، هو قناع لتمرير الشاعر لخطابه وموقفه، ووسيلة لمحاكاة نقائص العصر الحديث، أو القضايا الفكرية والسياسية والاجتماعية في الحياة المعاصرة.

      يقول البياتي على لسان الحلاج:

سقطت في العتمة والفراغ

تلطخت روحك بالأصباغ

شربت من آبارهم

أصابك الدوار

تلوثت يداك بالحبر والغبار

...........................

ما أوحش الليل إذا انطفأ المصباح

وأكلت خبز الجياع زمر الذئاب

وصائدو الذباب[11]

    فتوظيف رمز(الحلاج) هو تعبير من الشاعر عن رفضه للواقع العربي المرير، ودعوة للتبصر لما تحمله شخصية الحلاج من دلالات متوهجة وشحنات عاطفية ملتهبة، مشبعة بالتضحية من أجل الحقيقة، والوطن.... فيغدو الرمز الصوفي- المتمثل في الصمود(الحلاج)- مصباحا للنفوس المظلمة، ونبراسا لجيل الغد.

   إن استعارة" الشخصيات الصوفية مثلت ظاهرة واضحة في الشعر المعاصر، وقد اختار شعراؤنا المعاصرون شخصيات عديدة من أهل التصوف واجهوا بها قارئ قصائدهم، واتخذوا منها قناعا يتحدثون به ومن ورائه عن مشاغلهم ومعاناتهم ومواقفهم. وليس ذلك فحسب، بل نجد الشاعر المعاصر أحيانا يندمج في الشخصية الصوفية ويحل فيها حلولا صوفيا. ويتحد بأبعادها بفعل تشابه أحواله بأحوالها[12].

خاتمة

    إن الشعر الصوفي في العصر الحديث والمعاصر من نسج الشعراء المبدعين الذين صاغوا قصائد صوفية في إطار تجارب كلية أو جزئية أو في شكل استشهادات تناصية موحية أو في شكل مستنسخات تناصية. وقد استعار هؤلاء الشعراء مجموعة من الشخصيات الصوفية كشخصية النفري عند أدونيس، وشخصية السهروردي وفريد الدين العطار وجلال الدين الرومي عند عبد الوهاب البياتي، وشخصية الحلاج عند صلاح عبد الصبور في قصيدته الدرامية" مأساة الحلاج"، وعبد الوهاب البياتي في قصيدة بعنوان" عذابات الحلاج"، وأدونيس في قصيدة تحت عنوان" مرثية الحلاج"، وشخصية إبراهيم بن أدهم عند الشاعر التونسي محيي الدين خريف، وشخصية رابعة العدوية عند نازك الملائكة في قصيدتها" الهجرة إلى الله".

   ويمتاز الشعر الصوفي المعاصر باستعمال التناص بكثرة فضلا عن الاستشهاد بالمستنسخات والمقتبسات والشذرات العرفانية. كما يوظف الشعراء المعاصرون في قصائدهم ودواوينهم الشعرية خطاب الانزياح الصوفي والرموز الإحالية، والعبارات الموحية الرشيقة. وهناك من الشعراء من سقط في خاصية الإبهام والغموض خاصة الشاعر الحداثي أدونيس الذي حول كتاباته الشعرية إلى طلاسم من الصعب تفكيكها وفهمها وتأويلها. وهناك من أحسن توظيف التناص الصوفي في سياقه الشعري الملائم إبداعيا، وهناك من وظف العبارات العرفانية والمفاهيم الصوفية دون أن يعيش التجربة أو يستكنهها بشكل جيد؛ مما أوقع نصوص الكثير منهم في التصنع الزائد والتمحل الشعري.

لائحة المصادر والمراجع

      المصادر:

• عبد الوهاب البياتي، ديوان "الفقر والثورة"، دار الآداب بيروت، ط2، مايو 1969م.

المراجع العربية:

• بنعمارة محمد، الأثر الصوفي في الشعر العربي المعاصر، شركة النشر والتوزيع، المدارس، الدار

     البيضاء، ط 1، 2001م.

  -  علي عشري زايد، استدعاء الشخصيات التراثية في الشعر العربي المعاصر، الشركة العامة للنشر

     والتوزيع، طرابلس ليبيا، ط1، 1987م.

  - صلاح عبد الصبور، حياتي في الشعر، دار العودة، (بيروت)، 1969.

  -  أبو العلا عفيفي، التصوف الثورة الروحية في الإسلام، دار المعارف، الطبعة الأولى 1963م.

  -  راشد عيسى، الخطاب الصوفي في الشعر المعاصر، وزارة الثقافة عمّان الأردن، 2006م.

  - محمد علي كندي، في لغة القصيدة الشعرية، دار الكتاب الجديد المتحدة، الطبعة الأولى،2010م.

  - محمد مصطفى هدارة، النزعة الصوفية في الشعر العربي الحديث، مجلة فصول، مجلد1،

    عدد4،1981م.

  المجلات العلمية:

  - محمد مصطفى هدارة، النزعة الصوفية في الشعر العربي الحديث، مجلة فصول، مجلد1، عدد4  

    ،1981م.