تم بحول الله إصدار العدد 23 من مجلة دفاتر الاختلاف

  افتتاحية العدد 23

حين تصير المعرفة مقاومةً للفوضى

ليس من قبيل المصادفة أن تتكاثر الأسئلة في زمن تتراجع فيه اليقينيات. فكلما ازدادت التحولات الاجتماعية والثقافية والتكنولوجية تعقيدًا، ازدادت الحاجة إلى معرفة لا تكتفي بوصف الواقع، بل تمتلك القدرة على مساءلته وإعادة بنائه. ولعل العلوم الإنسانية، وهي تواجه اليوم امتحانًا تاريخيًا جديدًا، مطالبة أكثر من أي وقت مضى بأن تستعيد وظيفتها النقدية، وأن تغادر موقع المراقب إلى موقع الفاعل المنتج للرؤية.

في هذا الأفق يأتي العدد الثالث والعشرون من مجلة دفاتر الاختلاف، لا باعتباره تجميعًا لدراسات متفرقة، وإنما باعتباره فسيفساء معرفية تنتظمها وحدة عميقة، قوامها البحث عن الإنسان داخل تحولات اللغة، والسرد، والتربية، والثقافة، والسياسة، والقانون، والرقمنة. فالاختلاف الذي تحمله المجلة في اسمها ليس اختلافًا من أجل الاختلاف، وإنما هو اختلاف معرفي يؤمن بأن الحقيقة لا تتولد إلا من الحوار بين المناهج، ومن تفاعل التخصصات، ومن مساءلة المسلمات التي طالما بدت بديهية.

يفتتح العدد بمحور لساني يضع اللغة في قلب التفكير العلمي؛ حيث تغدو البنية المعجمية، والعلاقة بين اللغة والمجتمع، وإعادة النظر في المفاهيم النحوية، موضوعات تؤكد أن اللغة ليست وعاء محايدا للأفكار، وإنما هي الفضاء الذي تتشكل فيه الرؤية إلى العالم. فاللسانيات هنا لا تُقدَّم باعتبارها وصفا تقنيا للنظام اللغوي، بل باعتبارها مدخلا لفهم الإنسان وهو ينتج المعنى داخل المجتمع.

ثم ينتقل العدد إلى النقد الأدبي والسرديات، حيث يصبح النص الروائي مختبرا للأسئلة الوجودية والذاكرة والهوية والجمال. فالذاكرة ليست مجرد استرجاع للماضي، وإنما بناء متجدد للذات، والمكان ليس إطارا جامدا للأحداث، بل فاعل جمالي يشارك في تشكيل الرؤية، واللون في الشعر ليس عنصرا زخرفيا، وإنما خطاب بصري يوازي اللغة في إنتاج الدلالة. وهكذا يتحول الأدب إلى معرفة موازية، قادرة على كشف ما تعجز عنه الخطابات المباشرة.

ولا يقف العدد عند حدود القراءة الجمالية، بل ينفتح على نقد الخطابات الكبرى؛ من مساءلة الخطاب الاستعماري، إلى مراجعة أطروحات الصدام الحضاري، مرورًا بالتواصل العمومي والثقة في المؤسسات، وصولا إلى التربية والصحة والدبلوماسية الثقافية والتحول الرقمي. وهو انتقال يكشف أن العلوم الإنسانية لم تعد تعترف بالحدود التقليدية بين الأدب والاجتماع والسياسة والتربية، لأن الواقع نفسه أصبح مركبًا، ولم يعد يقبل التفسير الأحادي.

ولعل القيمة الحقيقية لهذا العدد تكمن في قدرته على الجمع بين الصرامة الأكاديمية والانشغال بأسئلة المجتمع. فالباحثون لا يكتبون من داخل أبراج معرفية معزولة، وإنما من داخل قضايا تمس المدرسة، والجامعة، والهوية، والثقافة، والتحول الرقمي، ومستقبل التنمية. ومن هنا يتحول البحث العلمي إلى ممارسة نقدية مسؤولة، لا إلى مجرد إنتاج للنصوص الأكاديمية.

إن المعرفة التي نطمح إليها ليست معرفة تراكمية فحسب، بل معرفة تحويلية؛ معرفة تعيد صياغة الأسئلة قبل أن تبحث عن الأجوبة، وتدرك أن المستقبل لا تصنعه وفرة المعلومات، وإنما تصنعه جودة التفكير، وقدرة العقل على إنتاج المعنى، والجرأة في مراجعة المسلمات.

وهكذا يقدم هذا العدد نموذجًا للبحث العلمي الذي لا يكتفي بالاختصاص، بل يؤمن بالتكامل؛ ولا يكتفي بالوصف، بل يمارس النقد؛ ولا يكتفي بتفسير العالم، بل يسهم في اقتراح سبل تغييره.

إن "دفاتر الاختلاف" تواصل، عبر هذا العدد، ترسيخ مشروعها الثقافي القائم على جعل الاختلاف قيمة معرفية، والحوار منهجًا، والبحث العلمي مسؤولية حضارية. وهي بذلك تؤكد أن المجلات العلمية ليست مستودعات للمقالات، وإنما فضاءات لإنتاج الأفكار، وإعادة تشكيل الوعي، وبناء جسور التواصل بين الباحثين، خدمة للمعرفة والإنسان.

ولعل أجمل ما يقدمه هذا العدد للقارئ هو أنه يدعوه إلى أن يفكر، لا أن يكتفي بالقراءة؛ وأن يحاور النصوص، لا أن يستهلكها، وأن يؤمن بأن كل معرفة حقيقية تبدأ بسؤال، وكل سؤال عميق هو بداية لاكتشاف جديد.

الفهرس

افتتاحية العدد (23). 11

 د.محمد تنفو / المهارات الحياتية بسلك التعليم الابتدائي المغربي: التصور النظري، إكراهات الممارسة التربوية والحلول الممكنة.......................................................................................15

د. عبد الوهاب السحيمي/ إدماج المهارات الحياتية في التعليم المغربي: بين التوجهات الإصلاحية وإكراهات الممارسة............................................................................................................36

دة. الطاهري عبيدة/ الحياة المدرسية بالمغرب: رهان الإصلاح التربوي وبناء المدرسة المواطِنة.....63

الطالبة الباحثة: صفاء قسطاني/ الحياة المدرسية في العصر الرقمي رؤى ومقاربات القيم والتربية القيمية في الحياة المدرسية...............................................................................................130

د. ادريس عبدالنور/ التشغيل والجندر: مدونة الشغل والأجيرة المغربية من خلال عقد الشغل............................................................................................................................154

الطالب الباحث:جمال عبد الدين المرزوقي،إشراف: د. الحضري عبد النور/ اللسانيات الأوروبية مهد اللسانيات الاجتماعية................................................................................................176

الطالبة الباحثة : نجية فلاحي ،إشراف: دة. فاطمة الخلوفي/ التنوع اللغوي في العربية اللهجيةالمراكشية - المدينة القديمة نموذجا - مقاربة سوسيولسانية....................................197

الطالب الباحث: حمد أيت خويا/ المقاربة الوظيفية في الدرس اللساني الحديث: النشأة والتطور والأسس النظرية..............................................................................................................232

د. رشيد وديجى/ النقد الأدبي الرقمي: إشكالات التأسيس المفهومي والتجنيس الإبداعي والمنهج النقدي...........................................................................................................................280

دة.فاطمة الزهراء وقدي/ النفس الإنسانية عند ابن رشد....................................................315

دة. سعيدة نخوي الحضور الإسباني في كتابات المغربي محمد العربي المساوي... ...............367

Docteur TAHIRI Obaida/ TICE et transformation didactique en physique.........................................................................................................................382

Nassira KADA /Dr. Mohamed Elkouche/ Investigating Post-Apocalyptic Trauma in Indra Sinha’s .Animal’s People …………………..………………………..……428

عدد جديد "رقم 22/ ماي 2026" من مجلة دفاتر الاختلاف

مجلة علمية محكمة ومصنفة، ورقية وإلكترونية

دورية العلوم الإنسانية والاجتماعية، مغربية - دولية ثقافية مصنفة ومحكمة

    افتتاحية العدد

في زمنٍ تتسارع فيه التحولات المعرفية وتتقاطع فيه الحقول العلمية بصورة غير مسبوقة، تغدو الحاجة ملحّة إلى إعادة مساءلة المفاهيم والمناهج التي تؤطر اشتغال العلوم الإنسانية، ليس بوصفها أنساقًا مكتملة ونهائية، بل باعتبارها فضاءات مفتوحة لإنتاج المعنى وإعادة بناء الأسئلة. ومن هذا الأفق الفكري، يأتي العدد الثاني والعشرون من مجلة دفاتر الاختلاف ليواصل مشروعه الثقافي والنقدي القائم على جعل الاختلاف قيمة إبستمولوجية ومنهجية، تُعيد للبحث العلمي قدرته على مساءلة المسلمات، وتوسيع أفق التفكير، والانفتاح على تعقيد الظواهر الإنسانية واللغوية والثقافية.

يتميّز هذا العدد بحضور لافت للدراسات اللسانية واللغوية التي تكشف عن التحولات العميقة التي عرفها الدرس اللغوي المعاصر، خاصة مع انتقاله من التصورات المعيارية المغلقة إلى المقاربات الوظيفية والتداولية والسوسيولسانية التي تنظر إلى اللغة بوصفها ممارسة اجتماعية وثقافية وتواصلية. فاللغة، في هذه الدراسات، لم تعد مجرد نسق شكلي أو بنية تجريدية، وإنما أصبحت مجالًا لإنتاج السلطة والمعرفة والهوية والتمثلات، وهو ما يمنح المقاربة اللسانية المعاصرة بعدها الإنساني المركب.

وفي هذا السياق، تبرز دراسة التحليل المعجمي في اللسانيات الوظيفية بوصفها محاولة علمية لإعادة التفكير في المعجم العربي من داخل الرؤية الوظيفية الحديثة، حيث يتداخل المعجمي بالتداولي، والتركيبي بالدلالي، في أفق فهم البنية اللغوية بوصفها نظامًا منتجًا للمعنى داخل شروط التواصل والاستعمال. إن أهمية هذا النوع من الدراسات لا تكمن فقط في بعدها اللساني الصرف، بل في قدرتها على تجديد أدوات النظر إلى اللغة العربية وإعادة إدماجها ضمن النقاشات اللسانية المعاصرة، بعيدًا عن النزعات الاختزالية أو القراءات الجامدة.

كما تنفتح دراسات هذا العدد على أفق السوسيولسانيات، بما هي حقل معرفي يربط اللغة ببنيات المجتمع وتحولاته، ويكشف كيف تتشكل الهويات والخطابات داخل التفاعل الاجتماعي. فاللغة هنا لا تُقرأ باعتبارها حيادًا تواصليًا، بل باعتبارها ممارسة رمزية تتقاطع فيها السلطة والثقافة والتمثيل الاجتماعي. ومن ثمة، فإن المقاربات السوسيولسانية التي يحتضنها العدد تُسهم في تعميق الوعي بالعلاقة المركبة بين اللغة والمجتمع، بين الملفوظ وسياقات إنتاجه، وبين الخطاب وشروط تداوله.

وإلى جانب هذا الامتداد اللساني، يواصل العدد انشغاله بالأسئلة النقدية والأدبية الحديثة، خاصة تلك المرتبطة بالسرد والذاكرة وتمثلات الهوية وتحولات الرؤية الجمالية. غير أن ما يمنح هذا العدد خصوصيته المنهجية هو انفتاحه على المقاربات النقدية الجديدة -النقد الجندري- التي تعيد التفكير في النصوص من زوايا متعددة، حيث تتقاطع السرديات بالدراسات الثقافية، والتأويل بالتحليل التداولي، والنقد الجمالي بأسئلة التمثيل والاختلاف.

وفي هذا الأفق النقدي المتعدد، تكتسب دراسة الموسومة برواية العقل السردي أهمية خاصة، لما تفتحه من أسئلة متصلة بحدود العقل السردي وآليات تفكيك البنية الحكائية داخل الرواية المعاصرة. فالدراسة لا تقف عند حدود التحليل البنيوي للنص، بل تنفتح على مساءلة آليات إنتاج المعنى وتمثيل الذات والواقع داخل الخطاب السردي، بما يجعل الرواية فضاءً لإعادة التفكير في أشكال الوعي والتخييل والتمثيل الثقافي. كما تتجلى في هذه المقاربة حساسية نقدية جديدة تتجاوز القراءة الوصفية إلى بناء رؤية تأويلية تستثمر تعدد المرجعيات المنهجية وتفاعلها،حيث يمكن استحضار المقاربة النوعية بوصفها أفقًا منهجيًا ضمنيًا في قراءة التحولات الثقافية واللغوية والسردية، ذلك أن سؤال النوع الاجتماعي لم يعد معزولًا عن الدراسات الأدبية واللسانية، بل أصبح عنصرًا أساسيًا في تفكيك الخطابات والتمثلات وأنساق الهيمنة الرمزية داخل النصوص والثقافات. ومن هنا، فإن الوعي النقدي الجديد لم يعد يفصل بين اللغة والسلطة، ولا بين السرد وتمثلات الجسد والهوية، بل صار ينظر إلى الخطاب باعتباره ممارسة ثقافية تتداخل فيها الذوات والمواقع والرؤى.

إن ما يجمع دراسات هذا العدد، على اختلاف موضوعاتها ومقارباتها، هو إيمانها العميق بأن المعرفة الحقيقية لا تُنتج داخل يقين مغلق، بل في فضاء الحوار والتعدد والاختلاف. ولذلك تواصل دفاتر الاختلاف رهانها على بناء مشروع علمي وثقافي يُعيد الاعتبار للفكر النقدي، ويجعل من البحث الأكاديمي أفقًا لتجديد الأسئلة، لا مجرد إعادة إنتاج للأجوبة الجاهزة.

وإذ نضع هذا العدد بين أيدي القراء والباحثين، فإننا نأمل أن يُسهم في تعميق النقاش العلمي حول قضايا اللغة واللسانيات والنقد والسرد والثقافة، وأن يفتح مسارات جديدة للتفكير في التحولات التي تعرفها العلوم الإنسانية في زمن تتداخل فيه المعرفة بالتكنولوجيا، والخطاب بالهوية، والنص بأسئلة الوجود والاختلاف.

مع خالص التقدير

مدير التحرير: د. ادريس عبد النور

رئيس التحرير: د. خالد قدروز

مجلة دفاتر الاختلاف

cahiersdifference@gmail.com

الفهرس

افتتاحية العدد (22)…………………………………………. 11

د. عبدالواحد المرابط/ التحليل المعجمي في اللسانيات الوظيفية. 14

ذة. مليكة بن الشيخ/ اللسانيات الاجتماعية: مقاربة تكاملية لتحليل العلاقة التفاعلية بين اللغة والمجتمع   48

د. طريق زينون/ مفهوما التناظر والتشابه في النحو العربي، نحو تحديد معرفي. 85

د. خالد قدروز/ التشكيل اللوني وتحولات الرؤية الشعرية في شعر مليكة العاصمي. 103

د. ادريس عبدالنور/ رواية العقل السردي في حدود تفكيكه: رواية قلادة قرنفل لزهور كرام أنموذجا  126

دة. أسماء الريسوني/ الذاكرة والتاريخ في رواية "تطاون... أواصر وأشجان": لعبد الجليل الوزاني التهامي   154

دة. مهدية بن عبيد/ الحلم واستيهامات الواقع في رواية هاتف المغيب لجمال الغيطاني. 178

ذ. عبدالله ستيتو/ الذاكرة الثقافية وتمثلات الهوية المتشظية في رواية "موت مختلف" لمحمد برادة: مقاربة سردية ثقافية  191

ذ. محمد بلمليح/ تجليات الذاكرة والوجدان في رواية:  ذاكرة الجسد لأحلام مستغانمي. 210

د. عبدالرحم بلكاني/ الاشتغال الجمالي للمكان في المجموعة القصصية "باب العمود" للروائي الفلسطيني سمير الجندي: قراءة تأويلية   219

د. محسن الطوصي/ EDEN" يوتوبيا البدايات ودستوبيا المآلات.. 243

د. إلهام لحلو/ الفنون التراثية المغربية والفرجة المسرحية المعاصرة. 260

د. محمد أكياس/ تفكيك أطروحة التشنج بين الغرب والمسلمين في فكر هانس كوكلر: قراءة تحليلة نقدية  

ذ. جواد غسال/ التواصل العمومي والثقة في المؤسسات في ظل التحولات الرقمية. 322277

دة. سعيدة أملال/ التربية على التواصل الصحي في معاهد التمريض وتقنيي الصحة (ISPITS):  رافعة بيداغوجية لتجويد الرعاية الصحية وإنجاح ورش الحماية  الاجتماعية. 304

D. Mohammed akramnacif/The “Pioneer Schools” Experiment in Morocco (Madrasat Arriada –Critical Examination of the TaRL-Inspired Pedagogical Model in Public Primary Education (2018–2025). 318

S’mahane, Jbilou /  Dr, Hassan, Elouazzani Moroccan cultural diplomacy as a tool for enhancing soft power in Africa: An analytical approach to opportunities and challenges. .363

Chahinaz FRID / Dr, Hassan, Elouazzani Le patrimoine culturel immatériel à l’ère du numérique : un levier de développement local durable et d’inclusion sociale au Maroc. 400

Mohamed EL JAMRI/ Dr. Mostafa AGHZAFEN « La performance de l'acteur social » : Analyse critique de l'épreuve de production orale (DELF B2) en contexte marocain Évaluation de la langue ou imposition d'un genre discursif. 429

أحدث إصدارات منشورات دفاتر الاختلاف للنشر 

يناير 2020

النقد الجندري: تمثلات الجسد الأنثوي في الكتابة النسائية

للكاتب المغربي الدكتور عبد النور ادريس

صدر عن منشورات دفاتر الاختلاف ، يناير 2020 ،كتاب نقدي بعنوان "النقد الجندري: تمثلات الجسد الأنثوي في الكتابة النسائية، مطبعة بلال /فاس، للدكتور عبد النور ادريس يقع الكتاب في  309 صفحة من القطع المتوسط.

سيكون الكتاب متوفرا بمعرض الدار البيضاء برواق مكتبة دار الأمان,

صدر عن  دار فضاءات للنشر والتوزيع   /عمان الأردن

 الثقافة الإلكترونية

مدارات الرقمية: من العلوم الإنسانية إلى   الأدبية الالكترونية

للكاتب المغربي عبد النور إدريس

صدر عن  دار فضاءات للنشر والتوزيع   /عمان الأردن، كتاب بعنوان: الثقافة الإلكترونية مدارات الرقمية: من العلوم الإنسانية إلى   الأدبية الالكترونية ، فبراير 2014 للكاتب المغربي الدكتور عبد النور إدريس، يقع الكتاب في 109 صفحة من القطع الكبير، ويتناول بالتحليل هيمنة الثقافة الإلكترونية من خلال غطرسة وسائطها الإلكترونية، انطلاقا من مبررات الواقع الفعلي  من جهة ، وانطلاقا من وعي معرفي تحقق من كون الباحث متخصص في علم الاجتماع وعضو الهيئة التنفيذية لاتحاد كتاب الإنترنت العرب.

جاء في الكتاب أن الوسائط الالكترونية قد فتحت كل العوالم على بعضها، فأنتجت مستهلكيها بغرض دمجهم في الزمن الالكتروني دون السماح لهم، بعد ذلك، من الانفكاك من كل الحوامل الالكترونية التي يمكنها أن تُسوِّق لشخصية الفرد والمجتمع.

فالثقافة الرقمية (الإلكترونية) تضع هامش حرية الأفراد كمبدأ أساسي للتشكل، دون أن تعني بصدق المفهوم الكلاسيكي للحرية، فالمعلومات وهي تزحف متراكمة نحو وعي الأفراد لا تستطيع أن تحافظ على خصوصيات المجتمع، ولا على تدبير تواجدها المجتمعي المتسارع والضيق في نفس الآن ، إن الانصهار الثقافي وارد في ظل الزمن الالكتروني الذي غير من معادلة الإنسان صانع المعرفة ومنتجها ومستهلكها، إلى معادلة مفتوحة تؤسس للمعرفة الرقمية وتنتج الكائن الالكتروني المنفعل بالمعرفة.

وهكذا  عرج الكتاب إلى الأسئلة العميقة التي يتيحها البعد التكنولوجي للمعرفة داخل البعد الإنساني  من حيث أنه ينتج  تصورا آليا لمسألة التغيير الاجتماعي والذي أصبح في حكم العادي  داخل الزمن الالكتروني، حيث لا يوجد شيء ثابت ماعدا التغيير.

وفي معرض تطرق الكتاب إلى مسألة العلوم الانسانية والرقمية ( علم النفس الرقمي وعلم الاجتماع الرقمي ) تحدث الباحث عبد النور إدريس إلى مسألة اقتحام الأنترنت لحياة الإنسان والكيفية التي استولى بها على مشاعره العميقة التي تمثل الخريطة النفسية للكائن، فكانت لغة القلب هي أولى العواطف التي استسلمت أمام التكنولوجيا، فغدا الأنترنت ليس ذلك الحامل للمعلومة فقط كما بدت أولى أهداف تواجده، بل غدا بديلا افتراضيا لحياة جهد الإنسان منذ العصور على عكس أفقها الواقعي، فبقدر ما يتمثل الأنترنت كإمكانية تواصلية ووسيلة نقل لمشاعر الإنسان تمثلت بالضرورة نمط عيش ووسيلة مفعمة بالنشاط الإنساني.

كما تحدث الدكتور عبد النور إدريس عن الأنترنوت وهو يحس بالانتماء إلى مجتمعه الافتراضي، لا يستغني عن الاستجابة الواقعية لمجتمعه الرقمي، ووضضع مثالا على ذلك: المجتمع الفايسبوكي وتوازن الشخصية الفايسبوكية التي هزت المجتمعات العربية.

فالكائن الفايسبوكي قابل للدراسة النفسية من حيث قابليته للدراسة وتمكينه الدارس من رصد طبيعته المفتوحة وسلوكه الشخصي داخل مجتمع الأنترنت، الذي أصبح يتجلى بعيدا عن المجتمع الواقعي.

لاشك أن العلاقة بين التكنولوجيا والقيم تمكن الباحث من رصدها فيما يمكن تسميته "بأخلقة المعلومة" "information ethic  " وهو مجال يرصد المسؤولية السوسيولوجية لثورة المعلومات وخاصة ما يقع من تغيير في القيم : 

(قيم الحرية والديموقراطية والعدالة والمعرفة والسعادة ..).

إن تقنية المعلومات تعتبر أداة التغيير الاجتماعي، حيث أنها تندرج ضمن ثالث الثورات الأساسية التي مر منها التاريخ البشري والتي غيرت الخريطة النفسية والاجتماعية للإنسان، فقد عُرِّفت الأولى بالثورة الزراعية والثانية بالثورة الصناعية بينما توسم الثورة الثالثة بالثورة المعلوماتية أي ثورة الاتصالات التي مكنت الإنسان من تشكيل قناعات جديدة مشمولة بطرق جديدة للتفكير من مثل : العشق الالكتروني، التعليم الافتراضي، التجارة الإلكترونية، والديموقراطية الإلكترونية والجريمة الإلكترونية والجهاد الإلكتروني والمقاومة الإلكترونية ..

كما ينقلنا الكتاب إلى الأدبية الالكترونية وهي تنفتح على كل الاحتمالات الافتراضية، فالنص الرقمي وهو يخلخل النظرية الأدبية يُرجع فاعليته الأدبية إلى التلقي، أي إلى المتلقي المتفاعل (المستهلك- المنتج) الذي ينزاح عن المركز ليُقيم في الهامش بدون مرجعية، حيث يستطيع الهامش أن يترابط بالمركز فقط من أجل إضعاف سلطته والتقليل من هيمنة أدواته.

هكذا خلص الكتاب إلى ان الخطاب الرقمي يفرض منطقه وأشكال تجليه بعيدا عن الاستبداد الفكري وغطرسة الورق، إن الأسئلة التي فجرها هذا الخطاب الآنترنيتي، مقلقة ومشاكسة لنمط التفكير السابق نظرا لاكتساح هذا النسيج العنكبوتي كل المجالات التي يستطيع داخلها ابتلاع كل الأطراف والهوامش ويتمركز في خطاب دوائر لا يحترم إلا دائرة التلقي.

الباحث عبد النور ادريس يصدر كتابه الجديد قيادة التغيير

صدر عن منشورات دفاتر الاختلاف للكاتب والباحث عبد النور ادريس الطبعة الأولى من كتابه الموسوم ب"التكنولوجيا الإدارية قيادة التغيير والتخطيط الاستراتيجي، الجزء الاول: قيادة التغيير"، مطبعة سجلماسة، مكناس، دجنبر 2016، بالحجم المتوسط، عدد الصفحات 186.

الغلاف:

عالج فيه المنظومة التعليمية ومدى اهتمامها بالأساليب الإدارية الحديثة للزيادة من فعالية الإدارة وتطوير امكاناتها، الشيء الذي عزز الحاجة الملحة لوجود القائد الإداري الماهر على رأس المنظمة، كما الحاجة لمواكبة مستجدات التكنولوجيا الإدارية من أجل الحفاظ على هذه المنظمة، وضمان بقائها في مجتمع يتغير باستمرار داخل المحيط المحلي والجهوي والعالمي.

ومن هنا كذلك بدأ التركيز على القيادة وفق المعايير الجديدة فى المنظمة المعاصرة ووظائفها، في إطار بناء سلطة مبنية على المعرفة العلمية، والإهتمام بالظروف والمتغيرات العالمية المعاصرة وتأثيراتها فى المنظمة، وخاصة التركيز على الإدارة التنفيذية فى مواجهة تحديات الحاضر وطموح المستقبل، بما أننا اليوم نوجد أمام إدارة تنحاز إلى كونها علما تطبيقيا أكثر من كونها نظرية، وهي العلم الذي يعتمد في نحث مفاهيمه الخاصة على العلوم الأخرى، كعلم النفس وعلم الإجتماع والعلوم الرياضية. كما تعتمد في أحيان كثيرة على الظروف المحلية والموقف السائد.

إن التدريب على قيادة التغيير لذلك يرتكز على النظرية التي تقول بإمكانية صناعة القائد من خلال التدريب، حيث يكتسب المتدرب صفات ذات طابع علمي، فيضيف بالتدريب صفات جديدة على الصفات المتوفرة لديه. في حين تشتمل آلية تدريب القادة بمجزوءة قيادة التغيير على نموذج إعدادي يتكون من جانبين:

الأول: يجعل من القيادة علما وفنا، إذ العلم هو الجانب الإداري، والفني هو الجانب القيادي المتعلق بالجانب المهاري.

الثاني: تقني ومعرفي ويتعلق بمواكبة المستجدات المعاصرة في عالم التدبير الإداري، وخاصة الإتجاه نحو الأسلوب العلمي أي الإدارة العلمية التي تبني تدخلاتها على تقنيات متسلسلة ومتكاملة مثل التخطيط، والتنظيم، والتنسيق، والقيادة، والمراقبة. كما ترتكز على معارف اخرى مثل (علم النفس، علم الإجتماع، علم التدبير والإقتصاد والتواصل الإستراتيجي..)، وخاصة التعرف على نمط القيادة الفعالة لمواجهة تحديات العصر، بما في ذلك أسلوب العلاقات الانسانية وأسلوب الإدارة السلوكية. وكذا الإتجاه نحو الإدارة الموقفية أوالقيادة الظرفية، والإدارة بالأهداف والنتائج.

إن مجزوءة قيادة التغيير تساعد هيئة الأطر الإدارية في فهم طبيعة وأنواع التغيير وسيرورتها وأثرها على ثقافة المنظمة وتنميتها واستحضار مقاربة النوع الإجتماعي في التدبير، ومعرفة الأنماط القيادية للمرأة، كما تمكنهم المجزوءة من القيام بأدوار التعبئة والقيادة من أجل خلق دينامية جديدية في تدبير متنوع يراعي الاهتمامات المختلفة لدى مختلف الفاعلين المساهمين في هذا التغيير. كما تمكن الفاعل )ة (الإداري )ة (من التعرف على طرق التفكير في تنزيل الرؤية الاستراتيجية )2015- 2030( التي اعتمدتها منظومة التربية والتكوين المغربية، وأساليب ومهارات تحقيق فعالية العملية الإدارية والجودة الشاملة،

وتتلخص أهداف الكتاب في:

• تزويد هيئة مسلك الإدارة التربوية بالمعارف النظرية المتضمنة لنماذج تعتمد على فهم وتحليل طبيعة التغيير وسيرورته وديناميته.
• تعرف أدوار القائد)ة (والفاعل )ة ( في التغيير بالمؤسسات التعليمية.
• التمكن من أدوات تشخيص أسباب المقاومة وتدبير النزاعات المحتملة لحلها خلال مرحلة التغيير.
• مساعدة القائد )ة (على بناء استراتيجية لقيادة التغيير.
• تمكين القائد )ة (من تحليل الممارسات التبصرية لتدبير التغيير.
• التمكن من أساليب العصف الذهنى، ومهارات التفكير الإبتكاري لتطوير العمل وتحسين الأداء ومواجهة المشكلات.
• التمكن من معظم عمليات صنع القرار التي تتسم بالمخاطرة.
• الخطوات التي تساعد القائد)ة ( في تطوير مهارات صنع القرار.

ويتوقع هذا الكتاب أن يتعرف الإطار الاداري على:

• المقاربات الحديثة للتدبير Management
• التميز بين المدير والقائد.
• تحديد مصادر قوة وتأثير القائد.
• تحديد أهم الصفات التي تتوفر في القائد الفعال.
• التعرف على النظريات القيادية النظرية والتطبيقية.
• التعرف على نماذج النظريات السلوكية في القيادة.
• التعرف على المتغيرات والعوامل التي تحدد فعالية القائد والقائدة.
• التعرف على نموذج القيادة المشاركة والقيادة التبادلية والتحويلية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملاحظة: الكتاب يتوجه بالأساس لأطر مسلك الإدارة التربوية. وقد يفيد أيضا: طلبة المدرسة الوطنية العليا للإدارةENSA وطلبة المدرسة الوطنية للتجارة والتسييرENCG ، وطلبة المدرسة العليا للأساتذة، وطلبة مسلك علم النفس الإجتماعي.

الباحث عبد النور ادريس

Abdennour.driss@gmail.com

إصدار جديد : الأسطورة والرواية المغربية" للدكتور عبد اللطيف حسو

صدر عن دار دفاتر الاختلاف للنشر شهر نونبر 2012 كتاب نقدي موسوم ب"الأسطورة والرواية المغربية" للدكتور عبد اللطيف حسو، كتاب شيق يغري بالقراءة يحتوي على 100 صفحةـ يتطرق بالتحليل والنقد للخطاب الآسطوري في الرواية المغربية ، وقد تطرق الكاتب في مقدمته إلى علاقة الخطاب الاسطوري بإشكالية توظيفه سردياـ جاء فيها:

عرف الخطاب الأسطوري في العقدين الأخيرين تطورا هائلا, إن على مستوى إقبال المتلقين عليه أو على مستوى استلهامه من قبل المبدعين بشتى أصنافهم ومشاربهم وكذا تخصصاتهم، والذين عملوا كل من موقعه على توظيف هذا الخطاب, كل من زاوية نظره، ووفق رؤيته الخاصة، محاولين بذلك مواءمته، وملاءمته، وتطويعه للنوع الإبداعي، الذي يشتغل فيه كل مبدع، وحسب ما يخدم مشروعه الثقافي و الفكري, إذ الملاحظ أن جل المبدعين وجدوا ضالتهم في هذا الخطاب الذي استجاب و يستجيب لكل حاجيات المبدعين والكتاب على اختلاف مشاربهم الثقافية و الفكرية, من شعراء وروائيين ومسرحيين وقصاصين ورسامين تشكيليين ومغنيين...فالأسطورة هي حكاية البدايات الأولى تتحدث عن الآلهة و الأدوار التي تلعبها هذه الآلهة إنها تحكي عن العصور الغابرة، عن الوجود، عن حقيقة الكون و الكائن، عن الحقيقة الكلية، عن مجال مفتوح على المدهش والعجيب و الخارق و المعجزات بكل ما تحويه هذه الكلمات من معاني. إنها ضرب من الأسرار التي ينبغي الغوص في أعماقها لسبر أغوارها،  وكشف أسرارها فهي عالم ثري بالرموز و الدلالات ويحتاج إلى سنن و مفاتيح للكشف عن أقنانها، إنها عوالم فسيحة رحبة تنضح وتصدح بالمتعة والمغامرة و تغري بالإرتماء في أحضانها، إنها رسالة تواصلية تنتظر من يفك رموزها لتشرع أبوابها ونوافذها في وجهه, مرحبة بقدومه ومثنية على ذكائه ودهائه.

   وإذا كان مرسيا إلياد يرى بأن الأسطورة تروي قصة مقدسة فهي استلهام لحكايات وقعت في زمن البدايات الأولى للإنسان و الكون، لكن صياغتها بلباقة تعطيها زخما يجعلها تقدم دروسا وعبرا تستفيد منها الناشئة. إنها استرجاع للماضي واستشراف للمستقبل.

 وإذا كانت الثقافة العربية ترى بأن الأسطورة هي الأكاذيب والأباطيل، فإننا نرى أنها الحقيقة في أبهى صورها وتمثلاتها وتجلياتها، فغايتها الرئيسة تأسيس النظام والاستقرار في المجتمعات والعالم الطبيعي بشكل عام. إنها ركيزة مهمة تسهم بنسبة هامة في صنع التاريخ. إنها الحقيقة بامتياز على حد تعبير الدكتور يونس لوليدي. فالأسطورة ترتبط ارتباطا وثيقا بالخيال، بل إنه من أهم سماتها، وهو ما يهبها المفتاح السحري وتأشيرة العبور إلى كل العوالم، مما يفتح آفاقا رحبة تسمح للفنان بحرية التحليق دون عوائق كابحة،محطمة لآماله و أحلامه.

إن الوظيفة الإيديولوجية التي تهدف إليها الأسطورة هي الكشف عن الخبايا والخفايا وكشف المستور من أجل تحقيق هدفها الأسمى والأعلى المتمثل في كشف الحقيقة. وإزالة القناع عن الإستغلال الإجتماعي والإقتصادي الذي يسود المجتمع وتوضيح رغبة الطبقة المستغلة في الإستمرار في استغلالها للفئات المستضعفة  ورغبة ونزوع هذه الأخيرة في الإنعتاق والتحرر.

لقد حاولت الرواية على غرار باقي الأجناس الأخرى استلهام الأسطورة وتوظيفها, مما أضفى عليها رونقا وجمالية، خاصة لحظة الجمع بين ما هو أسطوري في قالب روائي يحلق بالملتقى في عوالم مليئة بالتشويق والإثارة. ولعل الرواية المغربية التي عرفت تراكما لا يستهان به منذ تسعينيات القرن الماضي، خطت لنفسها مسارا متميزا، إذ ظهر على الواجهة الثقافية الروائية المغربية العديد من الروائيين المغاربة المبدعين والذين خطوا أسماءهم في هذا النوع من الكتابة بماء من عسجد سيظل شاهدا على شموخهم وروعة إبداعهم على الرغم من العوائق والصعوبات التي يعاني منها الكاتب في المغرب والمتمثلة في صعوبة النشر وارتفاع تكلفته المادية مما يؤخر بل قد يكون سببا في حجب مجموعة لا يستهان بها من الإبداعات ذات القيمة الإبداعية.

   وقد حاولنا في هذا المؤلف أن نبرز حضور الخطاب الأسطوري في مجموعة من الإبداعات الروائية المغربية مبرزين علو كعب، بعض المبدعين الروائيين الذين اهتموا بهذا النوع من الكتابة أمثال محمد السرغيني والميلودي شغموم...

غضب يهودي على الرواية واتهام الكاتب بمعاداة السامية

 

كوليت مرشليان  

« مقبرة براغ » رواية الكاتب والمفكر الايطالي امبرتو ايكو الجديدة صدرت لتضرب بعد شهر من صدورها رقماً قياسياً في مبيعاتها: سبع طبعات متتالية خلال شهر واحد والسبب يعود الى انها رواية تشير بشكل عام الى فكرة « الشر بالمطلق » فلسفياً وتركز على دراسة القضية التي قاربت الأسطورة بنظر صانعيها وهي « المؤامرة العالمية ضد اليهود ». وبجرأة كبيرة يناقش إيكو هذا الموضوع استناداً الى « بروتوكولات حكماء صهيون » الصادرة عام 1880 والتي وان اعتبرت  مغلوطة بنظر البعض، فهي برأي الباحث والروائي إيكو ساهمت مساهمة فاعلة في بناء هذه « الأسطورة الوهمية » ـ حسب رأيه وحسب ما يشير اليه في الرواية. ومنذ صدور الرواية في شباط الماضي في ايطاليا لاقت رواجاً هائلاً وسارعت دور النشر الكبرى في العواصم الثقافية الى ترجمتها فصدرت في باريس ولندن قبل ايام قليلة ويتهافت القراء الى شرائها قبل نفاد النسخ في المكتبات وذلك يذكر الى حد ما بالتهافت الذي حصل على روايته الأولى « اسم الوردة » التي صدرت عام 1980 وسرعان ما شاهده العالم في فيلم ضخم حمل اسم الرواية. وليس السبب في تهافت القراء على كتاب لايكو لأنه تغيب عن الساحة الأدبية لأكثر من ستة أعوام، انما لما يحمله الكتاب من مضمون جريء واجهته حملة كبيرة من النقاد الذين قبل الخوض في تفاصيل الرواية، وجهوا تعليقاً موحداً تقريباً وهو ان المؤلف ما بين الحقيقة والزيف وما بين الوقائع والشائعات. ولكن في كل هذا تمكنت هذه الرواية من تحريك المشهد الثقافي ليس في ايطاليا وحدها بل المشهد الأوروبي العام، وفتحت باب النقاش واسعاً حول موضوع كان قد تراجع الحديث عنه منذ سنوات وهو حقيقة : »بروتوكولات حكماء صهيون » وعما اذا كانت هذه البروتوكولات اصلية أم مزورة. وتدور احداث الرواية « مقبرة براغ » ما بين القرن التاسع عشر والقرن العشرين في كل من ايطاليا وفرنسا في حياة متخيلة لبطل متخيل عاش في تلك الحقبة ويعاني من ازدواج في الشخصية ويدعى سيمون سيمونيني وهو جاسوس مزور كان يعمل لحساب الفرنسيين والايطاليين والروس خلال حرب 1870. ولقد وصف ايكو بطله في أحاديث صحفية كثيرة وهو قال عنه التالي: « بطلي بائس ومزور وقاتل، كما اردته معادياً للسامية وجاسوساً متعدد المواهب ».. ولقد جعله في الرواية يسافر الى صقلية ثم الى جنوب ايطاليا ثم فرنسا حيث يتورط أخيراً في قضية درايفوس، الكابتن اليهودي الذي خدم في الجيش الفرنسي ثم سرعان ما واجه اتهاماً في قضايا تجسس، كما جعله المؤلف يشارك في صياغة « بروتوكولات حكماء صهيون ». ولقد توقع ايكو ان تثير روايته رجال الدين في الفاتيكان كما اليهود ويعترف بأن الموضوع الذي تناوله في غاية الحساسية لكنه يتساءل: لماذا هذا « الفيتو » الرهيب على التطرق الى موضوع اليهود وتاريخهم وأحوالهم في العالم »؟ والجدل الذي يواجهه إيكو ليس بعيداً بقوة عن أجوائه الذي تطرق في أعماله السابقة الى قصص ومؤامرات دائماً ما ترتبط « بصناعة الأخبار المزيفة والمضللة ». والقارئ في « مقبرة براغ » مدعو الى اكتشاف يوميات هذا « البطل » الذي يعطيه المؤلف كل المواصفات المعاكسة لشخصية « البطل » الحقيقي وشيئاً فشيئاً يكتشف كم هو مؤمن بفكرة ان هناك « مؤامرة » عالمية ضد اليهود وكيف انه يحول ويشرح كل ما يراه او يسمعه الى تطبيق هذه النظرية وعبر اسفاره الكثيرة يلتقي أخيراً بمجموعة حاخامات في براغ، جاءوا اليها ليتفقوا على توقيع عهد ما بينهم « للسيطرة على العالم ». ولقد شبه بعض النقاد مسار الرواية وفي ما آلت اليه عبر تأويلات وسائل الاعلام والصحافة لمضمونها الديني والسياسي المرتبط بالتاريخ وعبر ربطه الحقائق الدينية بجزء كبير متخيل في الرواية، برواية « شيفرة دافنتشي » لدان براون التي عالج فيها هذا الأخير ايضا لقاء شخصيات تؤمن بم كائد ومؤامرات عبر التاريخ ما يطرح قضية الحقيقة والزيف في عملية التاريخ خاصة في المسائل الدينية. وينهي إيكو روايته بجملة تلخص تقريباً ما رمى اليه في جزء من الرواية: « الحقد هو الشغف الرئيسي، والحب هو الوضع غير الطبيعي نظراً لطبيعة الانسان، لذا قتل المسيح، فهو كان يتحدث ويقول الحب ضد الطبيعة ».. عن هذا الاحساس لدى إيكو بالشر المطلق وعن « السوداوية » التي تسيطر على روايته الجديدة وكذلك عن اتهامه بمعاداته للسامية تحدث امبرتو إيكو الى عدد كبير من الصحف والمجلات ليس لتبرير خياراته وليس لازاحة هذه الصفة عنه مطلقاً بل لشرح رأيه في أن الأدب ساهم بشكل كبير في ولادة الأفكار العظمى التي بثتها الشعوب ويقول: « فكرة وجود مؤامرة يسوعية ولدت مع اليهودي التائه اوجان سو، وفكرة « الفرنكوماسونية ولدت مع جوزف بالسامو، اما « المؤامرة اليهودية العالمية » فهي نظرية ولدت مع رواية ريتكليف التي استلهمت منها استخبارات قيصر روسيا فكرة صياغة « بروتوكولات حكماء صهيون ».. كما تحدث إيكو في مقابلات عديدة أجراها هذا الشهر ان « معاداة السامية في الأدب تعود الى زمن شوسر وشكسبير مع مسرحيته « تاجر البندقية » ولا تقتصر على الكاثوليك الفرنسيين أو الايطاليين في نهاية القرن التاسعة عشر »، ولا زال إيكو حتى تاريخ اليوم يرد على اتهامات كثيرة وثمة اقاويل حول منع كتابه في أماكن عديدة من قبل منظمات يهودية وغيرها ومع كل هذا بيع من الكتاب في الأسبوع الأول من صدوره نحو 600 الف نسخة ولم تصدر بعد احصاءات حول مبيعاته حتى اليوم. نقتطف من « مقبرة براغ » بعض الفصول وننقلها الى العربية: 24 آذار 1897: أجد نفسي محرجاً في قرار الكتابة حيث أشعر وكأنني اتعدى نفسياً بناء لأمر ـ لا، يا الهي! يمكن ان نقول بناء لرغبة او اقتراح يهودي الماني (او نمسوي، لا فارق بين الاثنين). من أنا؟ من دون شك، أجد ان الأمر اكثر نفعاً اذا تساءلت حول مشاعري الشغوفة وأهملت التركيز على الأحداث التي جرت معي، من احب؟ ليس من وجوه أحبها تطرق في ذاكرتي. أعرف أنني أحب المطبخ الطيب: يكفي ان أذكر اسم « البرج الفضي » لأشعر بالقشعريرة في جسدي كله. هل هذا هو الحب؟ من أكره؟ اليهود، قد اقولها من دون تفكير، ولكن بما أنني أخضع الى تعليمات هذا الطبيب النمسوي (أو الألماني) قد اقول بأنني ليس لدي ان شعور سلبي تجاه هؤلاء اليهود الملعونين. وعن اليهود، ليست لدي معلومات سوى تلك التي علمني اياها جدي عنهم: هم يشكلون الشعب الملحد بامتياز، كان يقول لي. وهم ينطلقون من فكرة ان الخير يجب ان يحصل هنا على الأرض، وليس ما بعد القبر. لذا هم يجهدون انفسهم للحصول على ما يريدون من هذا العالم. (…). ومنذ ان كتب ذاك الذي يدعى غونينو عن عدم المساواة في العرق الانساني، بدأنا نشعر بأنه اذا نطق احدهم بالسوء عن شعب ما انما هو يفعل ذلك ليؤكد على أهمية شعبه هو. انا لست املك افكاراً مسبقة. ومنذ ان اصبحت فرنسياً (وكنت نصف فرنسي من جهة والدتي) بدأت افهم كم ان مواطنيي الجدد هم غاية في الكسل والاحتيال والحقد والغيرة والتكابر.. أما التكابر فيصل الى حدود انهم يعتبرون كل من ليس فرنسياً، هو متوحش، وهم لا يتقبلون الانتقادات (…) هم لا يحبون اخوتهم في الانسانية حتى وان استفادو منهم. وليس من أحد أسوأ من صاحب مطعم فرنسي فهو يكره الزبون (وهذا صحيح من دون أدنى شك) ويوحي بأنه يريده ان يغادر (انما ذلك ليس صحيحاً لأن الفرنسي مشهور ببخله). وهم يصرخون دائماً، وحاول ان تطلب منهم شيئاً: « لا أعرف، أنا.. ويقلب شفتيه.. هم اشرار.. وأحيانا يقتلون من شدة الملل. والشعب الفرنسي هو الوحيد الذي استمر خلال سنوات يتسلى في تقطيع رؤوس بعضهم البعض حتى جاء نابوليون وحاول ان يحول غضبهم باتجاهات اخرى وباتجاه شعوب أخرى وعروق أخرى، حين نظم صفوفهم لتدمير أوروبا. هم يفخرون بأن لديهم دولة ويصفونها بالقوية غير انهم يمضون كل أوقاتهم في محاولة اسقاط هذه الدولة: وليس من أحد أكثر خبرة من الفرنسيين في اقامة الحواجز اثناء التظاهرات لأي سبب كان حتى من أجل نسمة هواء، وأحياناً هم لا يعرفون تماماً لماذا يتظاهرون، فأي شيء يمكن ان يجعلهم ينزلون في لحظة الى الشارع. والفرنسي لا يعرف تماماً ماذا يريد فقط هو يعرف تمام المعرفة انه يرفض ما لديه. وللتعبير عن ذلك، هو لا يتقن سوى تقديم الأغنيات (…) وهم يظنون ان العالم كله يتحدث الفرنسية (…) واذا قمنا بعملية تلقيح فرنسي على يهودي (من الجنسية الألمانية اذا أمكن) تماماً كما نفعل مع البنات في الزرع، نحصل على ما نحن عليه اليوم في الجمهورية الثالثة. واذا انا اخترت ان اصبح فرنسياً فذلك لأنني كرهت بقوة فكرة أنني ايطالي. وبما انني أساساً من بيامون (بالولادة) لم أكن أشعر بنفسي أكثر من مجرد كاريكاتور لديك من بلاد الغال ولكن مع افكار ضيقة. أما سكان بيامون، فكل جديد يجعلهم يجفلون وغير المنتظر يجعلهم يشعرون بالخوف الى درجة أنهم يتحركون ناحية « دو سيسيل » وكان يعوزهم اثنان مثل غاريبالدي ومازيني.. ولن أقول ماذا اكتشفت حين تم ارسالي الى باليرما (متى بالتحديد؟ لا أعرف تماماً وعليّ أن اعيد حساباتي) وحده ذاك المتكابر دوماً كان يحب تلك الشعوب لأن هؤلاء كانوا يمدحونه اكثر مما يفعله الفرنسيون الذين كانوا يعتبرونه من فئة « الدماء الهجينة (…). (…) انا أكره النساء، على الاقل بسبب الأمور الصغيرة والقليلة التي أعرفها عنهن. وخلال سنوات، كان لدي هوس مراقبة مطاعم ومقاه فيها نساء ويأتي اليها رجال سيئون من كل الأنواع. وتلك الأمكنة كانت أسوأ من البيوت التي تدعي الرحمة. تلك البيوت الأخيرة كان يتضايق منها اصحاب المنزل القريبة منهم، اما المقاهي حيث تناول الكحول فكانت مقبولة من قبل الجميع. أما الوضع فكان: نشرب في الطابق الأرضي، أما الدعارة ففي الطوابق العلوية. وثمة مناخ خاص بكل مكان تتبعه الفتيات بأزيائهن، وهنا قد تجد فتيات المانيات يعملن في خدمة المشروب، وهنا قبالة « قصر العدل: ثمة فتيات يعتمرن قبعة المحامين (…) كل هذه الأمكنة كان يديرها الالمان وهكذا هي طريقة أو أسلوب من قبل الألمان لتعليم وتفخيخ الأخلاق الفرنسية. وثمة نحو 60 مطعماً جميعها من هذا النوع بين الجادة الخامسة والجادة السابعة في باريس، أما في باريس كلها فهناك تقريباً؟.. مطعم ـ مقهى وكل تلك الأمكنة مفتوحة دائماً للشبان الصغار. الفتيان يدخلون في بادئ الأمر فقط عن فضولية ومن ثم بسبب الرذيلة ثم يحصل ما يحصل. واذا كان هذا المكان قريباً من مدرسة معينة، ولدى خروج الطلاب يذهبون للتلصلص على الفتيات من خلال الباب. أنا كنت أزور المكان لأشرب. وايضاً لأتلصلص على الطلاب الذين بدورهم يتلصلصون من خلال الباب (…).

المستقبل – الاثنين 11 نيسان 2011 – العدد 3966 – ثقافة و فنون – صفحة 20

 

 

 

عن دار التنوخي للطباعة والنشر والتوزيع صدر للناقد والقاص المغربي حميد ركاطة مجموعته القصصية القصيرة جدا البكر تحت عنوان جميل ودال ” دموع فراشة”، في حلة زاهية. المجموعة من القطع المتوسط. و تلم، بين دفتيها، زبدة ما كتبه حميد ركاطة من قصص قصيرة جدا تنضاف إلى مدونة القصة المغربية.
بصم القاص عبد الله المتقي على غلاف المجموعة بالكلمة التالية:

المــاء والفـراشة

الفراشة ألوانها جذابة وفاتنة، لذا استحوذت على مساحات واسعة من الإبداع، والمعتقدات الدينية، ولعب الأطفال.
أكثر أنواع الفراشات تعيش في الأماكن المطيرة، كما يعيش بعضها في قمم الجبال، والبعض الآخر يسابق المسافات الطويلة لقضاء الشتاء في المناطق الدافئة، وقليل منها يعيش في الصحاري المشمسة والجافة.
كذلك قصص المبدع والناقد حميد ركاطة، فراشات مائية بألوان زاهية وبأنماط خيالية مدهشة، فاتنة بجمال لغتها الرقيقة، تعيش في أنحاء التيمات والأشكال، وقريبا من ماء الكتابة: مطر، جرح، دموع، نبيذ، نزيف، لعاب، ندف الثلج، وحبر القصة القصيرة جدا ..
عزيزي القارئ:
حفنات حميد ركاطة بيضات صغيرة جدا، حاول فقسها، وسيخرج لك منها العجب العجاب.

اسماعيل البويحياوي

28 مايو 2010

كتاب جديد عن
"الرواية العربية والنقد

صدر عن الدار العربية للعلوم ناشرون وبيروت عاصمة عالمية للكتاب، كتاب جماعي حول نقد الرواية، وهو كتاب طرح المسار الذي قطعه النقد الروائي العربي على اختلاف توجهاته ومراحل تشكله، على محك التأمل النقدي. وقد شارك في هذا الكتاب نخبة من النقاد العرب الذين ساهموا في ندوة الرواية العربية والنقد  والتي التأمت ببيروت 8 ـ9  كانون الثاني (يناير) 2010 بدعوة من الدار العربية ناشرون في إطار بيروت عاصمة عالمية للكتاب، وهم عبد اللطيف محفوظ من المغرب وسعيد بو طاجين من الجزائر ومصطفى الكيلاني من تونس وحسين حمودة من مصر وفيصل دراج من فلسطين ولطفي زيتون من لبنان ونبيل سليمان وشهلا العجيلي من سوريا وفخري صالح من الأردن وسعد البازغي ومعجب العدواني من السعودية ونادر كاظم من البحرين. وقد تطرقوا للموضوع من منطلقات مختلفة ومتكاملة، ساهمت في إضاءة المناهج والخلفيات والتجارب الكبرى.
 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 
الإخبار عن النص بشكل مفصل
 
++++++
 
الرواية العربية والنقد
 
إعداد : عبد اللاله الكلخة وحسنى كرون
     
صدر عن الدار العربية للعلوم ناشرون وبيروت عاصمة عالمية للكتاب، كتاب جماعي حول نقد الرواية، وهو كتاب طرح المسار الذي قطعه النقد الروائي العربي على اختلاف توجهاته ومراحل تشكله، على محك التأمل النقدي. وقد شارك في هذا الكتاب نخبة من النقاد العرب الذين شاركوا في ندوة الرواية العربية والنقد  والتي التأمت ببيروت 8 ـ9 كانون الثاني (يناير) 2010 بدعوة من الدار العربية ناشرون في إطار بيروت عاصمة عالمية للكتاب، وهم عبد اللطيف محفوظ من المغرب وسعيد بو طاجين من الجزائر ومصطفى الكيلاني من تونس وحسين حمودة من مصر وفيصل دراج من فلسطين ولطفي زيتون من لبنان ونبيل سليمان وشهلا العجيلي من سوريا وفخري صالح من الأردن وسعد البازغي ومعجب العدواني من السعودية ونادر كاظم من البحرين. وقد تطرقوا للموضوع من منطلقات مختلفة ومتكاملة، ساهمت في إضاءة المناهج والخلفيات والتجارب الكبرى.
1ـ المقدمات الأولى للنقد العربي بدايات القرن العشرين د. فيصل دراج
يرى د. فيصل دراج أن ولادة النقد الأدبي تمت في عصر النهضة، وقد بدأت الأفكار تتبلور في نهاية القرن 19 وبداية القرن العشرين. ويذكر من بين الرواد الفلسطيني روحي الخالدي (186-1913) الذي يشكل حسبه، نموذج المثقف التنويري الذي لم يفصل في كتاباته النقدية بين النقد الحديث والحداثة الاجتماعية، وكذا سليمان البستاني الذي نشر عام 1904 ترجمة لإليادة هوميروس، ثم المصري أحمد الضيف (1880-1945) الذي فتح باب النقد المنهجي لأول مرة من خلال حديثه عن البلاغة عند العرب وأيضا طه حسين في كتابه النقدي "في الشعر الجاهلي". بعد ذلك يركز د. فيصل دراج على الإرهاصات الأولى للنقد الجديد مع مدرسة الديوان، وروادها العقاد والمازني وشكري ويعتبرها "أول مساهمة نسقية متماسكة في تاريخ النقد العربي الحديث. وجدت أفكارها امتدادا ودعما من قبل مدرسة المهجر مع ميخائيل نعيمة وجبران خليل جبران حيث الأدب يستمد قيمته من ذات الأديب الذي يعبر عن رهافة إحساسه ووجدانه ليكشف عن خبايا النفس، ومع حسين هيكل تبلورت مفاهيم من مثل حرية الكتابة والقراءة، وتم النظر إلى الأدب في علاقته بالحاجات الاجتماعية والوطنية، أما محمد مندور فقد طالب بأن ينتقل الأدب العربي من الحديث عن اللفظ العقيم إلى التعبير المباشر عن الحياة، وقد أفرد مكانا خاصا في كتابة "الميزان الجديد" للحديث عن الذوق الأدبي وهو بهذا يرغب في رد الاعتبار إلى فعل القراءة..  كل هذه الطروحات النظرية والنقدية شكلت المقدمات الأولى للنقد العربي مع بدايات القرن العشرين، ولم يكن لها أن تتبلور لولا الانفتاح عن النظريات الغربية الفلسفية كالوجودية والماركسية والبنيوية.
1-       خصوصيات النقد السميائي للرواية بالمغرب. د. عبد اللطيف محفوظ
   انطلق د. عبد اللطيف محفوظ من ملاحظة أساسية تتمثل في كون النقد المغربي قد ارتبط، منذ بداياته الأولى، برصد العلاقة بين النص السردي والواقع الذي أنتجه، وقد جعله هذا الصنيع، وهو يتطور نتيجة الانفتاح على طرق ومناهج المقاربات النقدية الحديثة، يحافظ على ذلك التعالق، وقد عكس ذلك انحياز النقاد الرواد إلى التركيب بين المناهج كما كان الحال مع محمد برادة وأحمد اليبوري ومن تلاهما..
 وبعد تقديم معمق لخلفيات النقد السيميائي وشروط الانحياز إليه في الثمانينات، انتقل إلى تحديد خصوصيات التجارب النقدية في المغرب التي اعتمدت السميائيات كمنطلقات نظرية في تفسير النص الروائي. وهي تجارب عبد الرحيم جيران وسعيد بنكراد وعبد المجيد نوسي ومحمد داهي. وقد اعتبر تجربة "عبد الرحيم جيران" متسمة في بدايتها بالبعد التركيبي، مع بحثه حول رواية "نجمة أغسطس" لصنع الله إبراهيم، ملاحظا أنه وهو ينجز عمله النقدي هذا، ظل وفيا لهاجس ارتباط الرواية بالواقع، لهذا كانت كل استنتاجاته تسير في اتجاه البحث عن هذا التناظر، ومع هذا، فقد نبهت هذه الدراسة، بحسب د. عبد اللطيف محفوظ، لمراقي تشكل النص من أجل تمثل أفضل لمعناه، أما التجربة الثانية لعبد الرحيم جيران، الموسومة بالتجديل التضافري فاعتبرها الناقد إضافة نوعية في التنظير لنقد الرواية، وفي الصوغ النظري المجرد لسيميائيات السرد.  ولاحظ أن سعيد بنكراد في "شخصيات النص الروائي" و"النص السردي: نحو سميائيات الأيديولوجيا" عكس نزوع النقد المغربي إلى الاهتمام بالمعنى، وركز الناقد على التفاوت الحاصل بين الأقسام النظرية والتطبيقات التي تغدر عند بنكراد بالبروطوكول المنهجي الذي ينطلق منه، الشيء الذي يقدم تحليلات مناظرة لبقية التحليلات البنيوية والتي ليست في حاجة بالضرورة لكل تلك الصروح النظرية. أما محمد الداهي الذي انحاز إلى سيميائيات الأهواء وحاول تطويعها وتطويع سيميائيات العمل حتى تستجيب لأدبية النصوص، فقد وقع حسب د. محفوظ في ابتسار ابستيمولوجي واضح جراء التنقيل غير المبرر لمفاهيم تحليل البنى العميقة ما قبل لسانية إلى مستوى الخطاب، الشيء الذي أنتج تصورا جسد نموذجا للاجتهادات المبنية ليس على ضبط الخلفيات ولكن على أحلام التميز وبناء النماذج..
أما د عبد المجيد النوسي صاحب كتاب "التحليل السميائي للخطاب الروائي" فربطه د. محفوظ بمحاولة الإجابة عن السؤال: كيف نجعل من سميائيات السرد تستجيب لكل مكونات النص الروائي ومستويات تشكله؟ يستنتج الناقد عبد اللطيف محفوظ بعد هذه الرحلة في ثنايا الكتابات النقدية الموسومة بالسميائيات أن هذه الأخيرة لن تكون غير الوعي بالمعنى، الذي لن يكون كامنا في الإجراءات المرسومة من قبل النظرية بل في ممكنات النص الروائي.
3- الرواية العربية الآن: جدل النقد والكتابة. أ. فخري صالح
 يذهب الناقد أ. فخري صالح في مقاله المعنون ب"الرواية العربية الآن: جدل النقد والكتابة" إلى أن الجنس الأدبي الرواية هو الشكل الأدبي الأكثر حضورا والأكثر مقروئية وانتشارا في العالم العربي الآن. فبدونها يصعب فهم العصر الحديث، إنها جماع الأشكال والأنواع الناطقة باسم الإنسان الحديث. ويعتبر الباحث أن الروائيين العرب من أمثال حنا مينة، وتوفيق الحكيم، ويحيى حقي، ونجيب محفوظ، وجبرا إبراهيم جبرا، والطاهر وطار، وغسان الكنفاني... وغيرهم الأساس في فهم كيفية ولوج العرب في الأزمنة الحديثة وهي أزمنة موسومة بالانفتاح عل الواقع من خلال توظيف العمل الروائي لشخوص متخيلة تستمد مرجعيتها من الحياة اليومية. فغسان الكنفاني مثلا هو الأكثر إفادة لمن يريد كتابة التاريخ الفلسطيني المعاصر لأن شخصياته مستمدة من الواقع المعاش. إن للرواية الحديثة ارتباط بالتاريخ، إنها إدراك كلي للعلاقة المعقدة بين البشر؛ مكانهم وزمانهم ومواقفهم، هي تأريخ للهواجس الداخلية وللشعوب والأعراق والثورات والتحولات الكبرى. هكذا انتقلت الرواية الحديثة بفعل إقحام التاريخ إلى زمن التجريب، فأصبحت بذلك قابلة للقراءة والانتشار والترجمة أيضا. ويمثل أ. فخري صالح بأعمال روائيين من هذا النمط الذي سعى إلى استحضار التاريخ في الكتابة السردية كصنع الله إبراهيم في أعماله (أمريكانلي) و(العمامة والقبعة) و(القانون الفرنسي)، وعمل يوسف زيدان (عزازيل) وإبراهيم نصر الله في روايته (زمن الخيول البيضاء) ... وبهذا يكون هؤلاء الروائيون الكبار قد رسخوا للشكل الروائي بوصفه صيغة من صيغ التعبير.كما يلاحظ أنه لا ينفصل الجيل اللاحق عن السابق في عمل التأصيل هذا، فالروائيون الجدد من مثل رشيد ضعيف، وإبراهيم عبد المجيد، وحسن داود وأمينة زيدان... عمقوا هذا الاهتمام بالبعد التاريخي في الكتابة الروائية، مع التركيز أكثر على شكل الحكاية.
      لذا وجب في رأي الناقد أ. فخري صالح الانفتاح على مناهج عدة كالشكلانية والتفكيكية واللسانية والسيميائية وغيرها من المناهج لمقاربة أكثر موضوعية وثراء لفهم هذه النصوص السردية وقراءتها.
4 ـ زمن الرواية ... "أزمنة الرواية"  د. حسين حمودة
  يعرض الكاتب د. حسين حمودة في دراسته المعنونة ب "زمن الرواية أزمنة الرواية" تصور جابر عصفور الذي يذهب إلى أن العصر الذي نعيش فيه هو عصر الرواية بامتياز، وكان لهذا الطرح أثره في خلق سجال ومحاججة وعراك بين مؤيدي هذا الرأي ورافضيه. وقد أعادت هذه المعركة إلى الأذهان تلك الصراعات النقدية الكبيرة التي سبقت هذا العصر بين طه حسين ومحمود أمين العالم وعبد العظيم أنيس. ويلاحظ الناقد أن الفكرة القائلة بأن زمننا هو زمن الرواية ليست حديثة العهد، إذ بدأت إرهاصاتها الأولى مع بداية الأربعينيات من القرن العشرين في شكل سجال حصل بين نجيب محفوظ والعقاد حيث اعتبر الأول الرواية "شعر الدنيا الحديثة" في حين أن هذا الرأي كان محط ازدراء الثاني. وإذا كان جابر عصفور قد لاحظ تنامي الاهتمام بالرواية مقارنة بالشعر الذي انخفض صوته، وتمظهر ذلك على مستوى الطباعة والمبيعات والحصول على الجوائز العالمية الكبرى، التي كان للرواية فيها النصيب الأوفر مقارنة بالشعر ، فإن الناقد حسين حمودة يذهب إلى أن هذا الرأي لا ينقص من قيمة الشعر على الإطلاق، بل لا يمس إلا بعض التجارب الشعرية الاجترارية، فيكون الشعر بدوره ملزما بتغيير ثوابته، وأن يخلق لغة جديدة للتخاطب يتراجع فيها عن الذوق القديم. كما يرى أن الرواية لها أصول عميقة في التراث الغربي تعود إلى العصر اليوناني، رافضا بذلك كونها امتدادا للملحمة كما هو رأي جورج لوكاش.
5 ـ النقد والأزمة. د. نادر كاظم
في مقاله المعنون ب "النقد والأزمة" يذهب د. نادر كاظم إلى الحديث عن الوظيفة الجديدة للنقد، التي لا يجب أن تقف عند حدود تفكيك غموض النص الأدبي وحسب. هذا القصور النظري هو ما سعى ت. تودروف إلى نقده في كتابه "الأدب في خطر" وإن كان هذا النص بمثابة سيرة فكرية يروي فيه السارد عن علاقته بالمناهج النقدية، وكيف تمكن المنهج الشكلاني في بداية اهتماماته الدراسية من التملص من التوجه الأيديولوجي للشيوعية، فها هو اليوم ينتقد هذا التوجه الذي حول الأدب إلى ألعاب شكلانية عاطلة وعدمية، حيث تخلى النقد عن وظيفته المتمثلة في انخراطه في السجال العريض للأفكار.ويطرح الناقد د. نادر كاظم السؤال على النقد نفسه، ألم يصبح هو أيضا في خطر حينما انخرط في المشروع الأكاديمي، فتحول إلى فعل تقني عدمي ! ؟ لتجاوز محدودية هذا النوع من النقد يقترح الناقد انفتاحه على ما هو ثقافي، يبحث في معنى النصوص ورهاناتها الفلسفية والسياسية، ومعه سيتوسع معنى النص لينطبق على كل شيء (شعر، رواية، مسرح، أغنية، شائعة، كتابة تاريخية، تصريح سياسي..)، فالنقد الثقافي سيدرس تناص النصوص وترابطها باحثا عن أنظمتها العقلانية واللاعقلانية في تفاعل مع الأيديولوجيا المؤسسة لها. ويعتبر د. نادر كاظم أن إرهاصات هذا النقد بدأت مع سميائيات رولان بارط، فهي مغامرة للبحث عن المعنى الموجود في العلامات اللغوية وغير اللغوية (الأطباق، الأفلام، الموسيقى، الطب، الإشهار..) تدخل لتجاوز براءة الأشياء وبداهة الحس المشترك.
5       ـ عندما تتأمل الرواية ذاتها في مرآة النقد. د. لطيف زيتوني
        في مقاله المعنون ب "عندما تتأمل الرواية ذاتها في مرآة النقد" يذهب الناقد د. لطيف زيتوني إلى أن الرواية تتأمل المجتمع الذي تحكي عنه، إنها بمثابة مرآة للنقد تؤدي مهمة معرفية، ويبرر هذا الطرح بنص من رواية ستندال (الأحمر والأسود)."الرواية تعكس في عينيك رقة السماء وطورا وصل حفر الطريق" إنها نوع من الكتابة الموسومة بالواقعية وبالصدق في نقل الأشياء كما هي: كانت الرواية –بحسب الناقد- في الماضي البعيد تحضى بتصديق القراء، غير أن هذه الثقة تزعزعت، وتغيرت مع الكتابة الروائية الجديدة، فالقارئ يتظاهر إزاء الأحداث المروية كما لو وقعت فعلا، ويتعهد المؤلف بالموازاة أن يوظف كل ما عنده ليجعل عمله قابلا للتصديق. أصبحت الرواية الحديثة نصا قلقا يفارقه اليقين، لأنها موجهة بتعدد الأصوات، وبحث مستمر عن فضاءات ممكنة في حياة السارد. كما تعمقت الكتابة السردية بشكل مزدوج، عند الراوي والقارئ على السواء، يتساءل إلياس الخوري في روايته (مملكة الغرباء) "ماذا أكتب لست أدري أشعر بالكلام يتخلخل يتفكك"، ومن ثم فالحقيقة الوحيدة الثابتة هي الحكاية نفسها كما هي. بعد ذلك ينتقل الناقد د. لطيف زيتوني لرصد نفس الإشكال عند الروائي محمد برادة في روايته (حيوات متجاورة)، فالشك يوجه العمل السردي من بدايته إلى نهايته، يقول: "لست الكاتب المفترض، أو على الأقل لست تماما، وإنما أنا مجموع قصص تربطها شخصية  سميح الذي تتقاطع حياته مع حيوات شخصيات أخرى لتشكيل صورة متكاملة للمجتمع الذي ينتمي إليه السارد. أصبح السرد نقدا، وإذا كان القارئ يشتكي من الهوة الحاصلة بين النظريات والممارسة، فوظيفة النقد الجديدة تكمن في إزالة هذا التعتيم لتحقيق المصالحة بين الرواية الحديثة وقرائها.
 
6- المنجز الروائي العربي في ضوء التناص، مراجعة نقدية للأطر التنظيرية والتحققات التطبيقية. د. معجب العدواني.
 تعرض الناقد د. معجب العدواني في مقاله المعنون ب "المنجز الروائي العربي ... لمفهوم التناص مبرزا تعدد وجهات النظر حوله كمفهوم يتداخل مع مصطلحات نقدية عدة، منها السرقات الأدبية والمعارضة الشعرية والاقتباس والحفظ. وقد قدم لهذا المفهوم عند كل من النقاد الغربيين والعرب على السواء، فخلص إلى أن التناص نظرة جديدة نصحح بها ما كان الأقدمون يسمونه بالسرقات أو "وقع الحافر على الحافر" عمد الناقد بعد ذلك إلى تحليل المعارضة الشعرية مؤكدا أنها تختلف في جورها عن مفهوم التناص، مستأنسا بمصطلح آخر هو النصية الجامعة Hypertestuality الذي استعاره من الطرح النظري لجيرار جنيت باعتباره علاقة تصل بين نص أدبي (ب) ونص أدبي سابق (أ). انتقل د. معجب العدواني بعد ذلك للحديث عن التناص كمقاربة نقدية استثمرها مجموعة من النقاد العرب في دراستهم للنص السردي، ومن بين هذه الدراسات "الرواية والتراث السردي من أجل وعي جديد بالتراث "لسعيد يقطين" و"شعرية النص السردي، قراءة تناصية في كتاب التجليات" لبشير قمري، ودراسات سيزا قاسم التي راجعت عددا من الروايات الممتدة من عام 1967 إلى 1979م في ظل مفهوم التناص وكذا المصري حسن حماد في كتابه "تداخل النصوص في الرواية العربية بحث في نماذج مختارة" والذي تطرق فيه إلى كل من الأعمال السردية الآتية: (حديث عيسى بن هشام) للمويلحي، و(أحلام شهرزاد) لطه حسين، و(ذات) لصنع الله إبراهيم.كما عرض الباحث لعمل محمد وتار "توظيف التراث في الرواية العربية المعاصرة" وغيرها من الباحث النقدية في هذا المجال التي اعتمدت التناص كمرجع في مقاربة الكتابة الروائية.
      7- المقاربة السردية: السعيد بوطاجين.
 يذهب الناقد د. السعيد بوطاجين إلى التأكيد أن الاهتمام بعلم السرد بدأ مع ثمانينات القرن العشرين، وقد أسس له نخبة من البابحثين خريجي الكليات والمعاهد، أعادوا النظر في طرائق دراسة العمل الأدبي مخلصين إياه من الإرث الأيديولوجي الذي كان يطوقه. وقد خطى هذا العلم نحو الاحترافية فأصبحت له مفاهيم ومصطلحات دقيقة سنده في ذلك كل من أعمال ج. جنيت وبول ريكور. غير أن الناقد يسجل على هذا المنهج عدة مزالق منها غياب التقويم فيه، فهو عرض حيادي، يضاف إلى ذلك أنه لا يميز بين الجيد والرديء في الأعمال السردية. وقد متح هذا العلم مصطلحاته من حقول معرفية عدة كالبلاغة والمنطق واللسانيات والرياضيات... فعسر نقل مفاهيمه من أصوله الغربية إلى اللغة العربية، وهذا ما حدا بالناقد إلى التأكيد على البحث عن استراتيجية جديدة مختلفة لمقاربة النص السردي.
9- حين تتأمل الرواية ذاتها في ضوء النقد (مجاز العشق) أنموذجا: نبيل سليمان.
 يتأمل أ. نبيل سليمان في مقاله المعنون ب " حين تتأمل الرواية ذاتها في ضوء النقد.." ذاته ككاتب للرواية مسائلا فعل الكتابة حين يصبح مصدرا للمعاناة والألم، فبعد أن كتب (رباعيات العشق)، وهي رواية تتألف من ألفين وأربعمائة صفحة، تساءل عن كيفية تجديد لقائه مرة أخرى مع حرقة الكتابة التي اعتبرها "نزيفا للروح والجسد"، هذا الإشكال العلقمي عاش معه مدة سنتين اعتبرها الكاتب دهرا، تولد عنه عمل سردي آخر هو (مجاز العشق)، أصوله البنائية تتناص مع المتن الأول، غير أن التطابق معه بتعبيره مستحيل. على لسان إحدى شخصيات هذه الرواية، ورد السؤال الآتي "هل تبدأ اليوم بكتابة رواية أم..." هذا القلق ترتب عنه الإحساس بالتأرجح بين الكتابة واللا كتابة، مخاض أوصله إلى أن الروراية تنكتب من ماء" واستمد السارد هذا الطرح من حيثيات حرب قادمة "اتفاقية 1924 بين فرنسا وبريطانيا تقوم على تقسيم مياه سوريا وفلسطين في نهر الأردن ونهر اليرموك وروافدهما، ومنها ما يتصل ببحيرة طبريا.." مستنتجا بذلك أن الكتابة الروائية "حب-حياة- موت، رواية، عشق، لغة تنبجس: حقائق أخيلة: ما يرى وما لا يرى" الرواية عند أ. نبيل سليمان تتأمل ذاتها، هي عشق الكتابة الممزوج بواقع مأزوم "وقد اهتدت إلى بعض سرها.. فاستطاعت أن تنكتب في حيوات فؤاد وصبا وسواها من شخصيات الرواية وبخاصة فاتن على التخم الفاصل بين قرن وقرن وألفية وألفية.
10 ـ الرواية النقدية في سياقها الثقافي:سعد البازعي
 قدم د. سعد البازعي  في البداية إشارات حول علاقة النقد بالنص السردي متوقفا عند  فترات مبكرة، مع "الديكامرون" للإيطالي بوكاتشيو، و"دون كيخوته" للإسباني سرفانتيس. ملاحطا أن الرواية الحديثة –والعربية جزء منها- بدأت توظف المعرفة النقدية في بنائها، وهو ما شكل منعطفا جديدا في الكتابة السردية عموما، ذلك أن العصر الحديث-حسب سعد البازعي- شهد نوعين من الكتابة الروائية التي تستحضر هذا الوعي النقدي في نسيجها السردي: 1- ففي النوع الأول يتم خلط الوهمي بالواقعي، وذلك بتوظيف السيرة الذاتية للكاتب في بناء النص الروائي، 2- والثاني يقوم على إقحام أحداث واقعية تاريخية يصعب معها الفصل بين ما هو حقيقي وتاريخي، ويقوم السارد هنا بإقحام القارئ في لعبة السرد، موجها إياه نحو المعنى. ويمثل سعد البازعي لهذا النوع من الكتابة السردية ببحوث جون بارت الأمريكي الذي جمع بين النقد والكتابة الروائية، ثم انتقل بعد ذلك إلى تحليل رواية صنع الله إبراهيم "أمريكانلي"، ورواية الكويتي طالب الرفاعي "سمر الكلمات"، ورواية السعودي إبراهيم بادي "حب في السعودية" حيث تجمع هذه النصوص الروائية بين السير الذاتي والتاريخي والتخيلي في بوثقة واحدة.
 
    11- المتون والهوامش في اشتغال الظاهرة الروائية العربية (المنجز والممكن) د. مصطفى الكيلاني.
 أراد الناقد د. مصطفى الكيلاني رسم ملامح المشهد الروائي العربي من خلال المنجز، فقسمه إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول سماه ب "سرد الأفكار قبل الأحداث" وهو امتداد لنهج السرد القديم، ومثل له ب "حديث عيسى ابن هشام" للمويلحي و"حدث أبو هريرة" لمحمود السعدي، ويجد هذا النوع من الكتابة الروائية صداه في المقامة.القسم الثاني، وأوجد له اصطلاح "سرد الأفكار بالأحداث" وفيه تحولت الرواية إلى جنس أدبي قائم الذات. يستمد مرجعيته من الواقع عوض الاتكاء عل التراث السردي القديم، ومثل لهذا النوع من السرد، برواية (زينب) لحسين هيكل، حيث اتجهت الرواية إلى  الواقع باعتباره متنا و"إلى تفاصيل الحياة الفردية" وقد أعقب هذه الرواية كتابات سردية أخرى تصب في نفس المنحنى ك (ثرثرة فوق النيل) لنجيب محفوظ.  أما القسم اللثالث فسماه ب "تجربة الانكتاب الروائي، يتحدث فيه عن الكتابة باعتبارها مغامرة للتجريب وقد انعكست في الأسلبة (la stylisation) خاصة  ومثل لهذا القسم برواية (تلك الرائحة) لصنع الله إبراهيم، أعقبتها روايات أخرى سارت على نفس النهج كرواية (الضحك) و(السؤال) لغالب هلسا، أصبح معها تقديم الواقع بطريقة ساخرة جوهر العمل الروائي الحديث عموما.
12-الرواية العربية : من هوية النوع إلى هوية الثقافة. د. شهلا العجيلي
     في مقالها المعنون ب "الرواية العربية: من هوية النوع إلى هوية الثقافة" تذهب د. شهلا العجيلي إلى أن الرواية العربية اقترنت في ظهورها بالتحولات الكبرى في العصر الحديث، لها أصول في السرد العربي القديم كالمقامة والسيرة، غير أن هذه الأصول لم تكن واضحة في ذهن النقاد. وفي الخمسينات من القرن العشرين وصلت الرواية العربية إلى ما سمته الناقدة ب "نقاء النوع" أي الاستقلال بخصوصياتها في الكتابة، ومن تم تميزها عن باقي الأنواع الأدبية الأخرى كالشعر والمسرح، وتشكلت هويتها الفنية من جماع التحولات التي طرأت على هذه الأنواع لتصبح نموذجا للكتابة في حد ذاتها، مرجعيتها في ذلك الأجناس الأدبية الكبرى المحددة من قبل أرسطو: الملحمي والغنائي والدرامي. ففي علاقتها بما هو ملحمي تولدت الرواية التاريخية، وفي ارتباطها بما هو غنائي ظهرت الرواية ذات المنحى الشعري، وكان للبعد الدرامي أثره في إنجاز الرواية الواقعية. الرواية عند الدكتورة شهلا العجيلي "فعل للتغيير" تسخر البنى الثقافية والأنتروبولوجيا في نسيجها الجمالي، بعد أن كانت في خدمة الأيديولوجيا، ومهمة الناقد هي إعادة النص وكتابته من جديد، ف "الجميل لا يفقد شيئا من جماله إذا أعيد إنتاجه من جديد" بحسب رأي جاك دريدا.

"أثرٌ على الحائط" جديد ناعوت عن فرجينيا وولف

و"جيوب مثقلة بالحجارة" عن مكتبة الأسرة

عن "المركز القومي للترجمة"، صدر كتاب "أثرٌ على الحائط"، مختارات قصصية للبريطانية الرائدة  "فرجينيا وولف" (1882-1941)، من ترجمة وتقديم الشاعرة المصرية/ فاطمة ناعوت، مراجعة وتصدير عميد المترجمين العرب/ د. محمد عناني. يضمُّ الكتابُ، الذي يقع في 250 صفحة، عطفًا على القصص، توطئةً تُقدّم خلالها المترجمةُ مُدخلا ومفاتيحَ لقراءة وولف، التي وصفتها بأنها مهمةٌ ليست سهلة. ذلك أن وولف، فضلا عن كونها إحدى رائدات مدرسة تيار الوعي التي شكلت ثورةً على السرد التقليديّ ابن القرن التاسع عشر، بكلِّ ما يحملُ تيارُ الوعي من سماتٍ حداثية مركبة مثل التداعي الحر للأفكار، المونولوج الداخلي، المنظور التعدديّ، وسواها من التيميات التي تزيد العملَ تركيبًا، إلا أن وولف تميزت بتقنيات سردية أخرى هي: الالتفات في الضمائر، أنسنة الجماد، تضفير الواقعيّ بالمُتخيَّل، واختراق الأجرومية اللغوية، إضافة إلى الطول المفرط لجملتها السردية التي قد تصل إلى صفحات، ما يُزيد أعمال وولف تركيبًا بنائيًّا وصعوبةً في التلقي.  لذلك تقدم ناعوت للقارئ بعض المفاتيح التي تُيسر دخول عالم وولف الفاتن، على صعوبته، كما تتكلم عن الأسلوب الذي نهجته في ترجمة وولف.

يقول الدكتور محمد عناني في تصديره الكتاب: إن ناعوت نجحت "في تمثّل أبنية فرجينيا وولف واستيعابها قبل نقلها بلون من المحاكاة يقترب من الإبداع الجديد، فهو بلغة جديدة، وهو ترجمةٌ، والترجمةُ بمعناها الاشتقاقي نقل للمكان، تنقلنا من مكان إلى مكان، فتعيد المترجمة بناء المواقف الشعورية في القصص الأصلية بلغة الضاد، متيحة للقارئ العربي فرصة الإطلاع على فن فرجينيا وولف ولو اختلفت اللغة. والمترجم الذي يختار هذا المركَّب الصعب لابد أن يكون مبدعًا أولاً، حتى يستطيع إبداع النص الإبداعي الجديد".

يُذكر أن هذا هو الكتاب الثاني الذي تقارب فيه الشاعرةُ فاطمة ناعوت حقلَ فرجينيا وولف السرديّ، بعد كتابها الأول "جيوبٌ مثقلةٌ بالحجارة" 2004، الذي صدرت طبعته الثانية، عن المركز القومي للترجمة 2009، ثم صدر قبل أيام عن مكتبة الأسرة، بمراجعة وتصدير د. ماهر شفيق فريد، ويضمّ الكتابُ دراسةً مطوّلة عن تجربة وولف السردية، وترجمةً لإحدى نوفيلاتها الطويلة إضافة إلى حوار تخيليّ مع فرجينيا وولف. ويعد "أثرٌ على الحائط" الكتاب الرابع عشر من إصدارات ناعوت التي تنوعت ما بين الدواوين الشعرية والترجمات والنقد. كما تنتظر صدور ترجمتها رواية "نصفُ شمسٍ صفراء" عن الإنجليزية للكاتبة النيجيرية الشابة تشيمامندا نجوزي أديتشي، عن سلسلة الجوائز بالهيئة المصرية العامة للكتاب، مع معرض القاهرة الدولي للكتاب بعد أيام.

من ملف العدد الثالث

"فضاءت قزح" للكاتب زياد جيوسي
عن دار فضاءات للنشر والتوزيع-الأردن

عن دار فضاءات للنشر  والتوزيع في الأردن صدر كتاب"فضاءات قزح" للكاتب والأعلامي  زياد جيوسي حيث جاء الكتاب في 404 صفحات من القطع المتوسط وقد صمم غلافه الفنان نضال جمهور.

وفي مقدمة الكتاب يقول الدكتور هاني الحروب :

(لا أريد أن أخوض في تحليل تلك الفضاءات المذهلة والممتعة حتى أترك للقارئ خيال إبحاره وبدون حصره وفق جماليات محددة، والشيء الوحيد الذي لا بد من قوله هو إن هذه الأبواب اجتمعت معابدها على عزف الهم الوطني والبعد الإنساني بسماته المحلية والإقليمية والعالمية.

وعليه، نستطيعُ أن نشمَّ رائحةَ المكانِ والزمانِ والأشياءِ ونثرياتها النفّاذةِ والحارّةِ، بل إننا في أحيان كثيرةٍ نوَدُّ لو نُربّتُ فوق ظهرِ الكلماتِ، عَلّنا َنتَحسَّس مَلمسَها الغَضّ، وإيقاعَها السهلِ، ففهمُ زياد العميقُ لواقعِ الحالِ قرينُ فهم كليّ للظاهرتين الحضاريةِ والإبداعية، ما ينطوي ذلكَ على وعيٍ حادّ بجدليةِ العلاقةِ بين الظاهرتين للفعلِ في زحزحةِ الواقعِ والنفاذِ في الأشياءِ واضطرامِ الأحداثِ أو نصوصها، لإبرازها في صورةٍ لافتةٍ، على قاعدةِ ذلكَ طرح زياد كلّ أسئلةِ الوجود الجوهرية من حبّ وعدلٍ وحريةٍ ورثاءٍ وخيرٍ وشرٍ وجمال.. استطاع معالجتها من خلال فضاءاته الملونة بريشة الأدب وصوت الشعر المنحوت والمُغَنى بتعبيرات الممثل أمام عدسة التصوير والتكوين، حيثُ الزمانُ والمكانُ تتبلورُ فاعليتُهما في علاقةِ كليهما بالآخر، فَنَدخُلُ في مزيج من وقائع التاريخ ونوازحِ الروحِ في بوحٍ حميمٍ لدواخلِ النفسِ، عندها يذوبُ الحسيّ في المجّردِ، ويختلطُ الشخصيُّ الحميمُ بالعامِ الشائعِ، وَكَأنّهُ الخيطُ الرفيعُ الذي يربطُ بينَ فضاءاتِ تلك الفنون التي يُبحرُ فيها زياد وعمقِ الرُّوح، لإيقاظِ الحرية والنورِ المتجسدةِ في جَسَدِ تلك الفنون لتشكيلِ حالةٍ من الصيّرورةِ الثقافيةِ والفنيةِ، تتقاطعُ فيها وتمتزجُ أنماطٌ شتّى من الوجودِ والمعرفةِ.

هذا زياد الأديبُ والناقدُ والإنسانُ الأصيلُ والسنديانة الشامخة في حياتنا الثقافيةِ والاجتماعيةِ، ظاهرةٌ فريدةٌ وتجربةٌ رائدةٌ على صعيدِ الحياةِ والإبداعِ، حيثُ يُلمسُ فيها عطشٌ مقدسٌ إلى كلّ ما هو رفيعٌ وعميقٌ وإنسانيٌ من عطاءاتِ الفنّ والفلسفةِ والأدبِ، وإيمانٌ راسخٌ بالأخوّةِ والعدالةِ الحقيقيةِ بينَ البشر.

إنَ قدرةَ الحسّ المرهفِ على اجتيازِ واختراق القيودِ والعقباتِ العاتيةِ بعد تفاعُلٍ حارٍّ وذكيّ في محطاتٍ شعوريةٍ من قِبلِ أديبٍ وناقدٍ خصب العواطفِ والتفكيرِ والعطاءِ والتعبيرِ،  والتي تَرَكَتْ نَغَماتَ مشاعِره على طبيعتها رقة وصدقاً حاراً، مؤكدةً على انتصار إرادة زياد، فَرغمَ معاناتهِ الجمّةِ، إلا أنهُ بقَيَ ماضياً دوماً في ثقةٍ رائعةٍ نحو أهدافهِ الواضحةِ.

فيا صاحبي.. ما زالت عجينة الواجب والعمل التي جبلتنا، تسكنُ زفراتنا، وتشعلُ فينا شرارة المثابرة والتمرد، فنمطر دوماً داخل الدائرة وخصب الذاكرة، وترسم صباحنا بأجمل صوره وأبهى طلاّته كغيم يُمطرنا عشقاً يُكَحّلُ العيون على طولِ المدى، وأملاً ووعداً يُبشرنا بجمالية وجودة فضاءات قزح.

وأخيراً يا توأمي لا يسعني إلا أن أهنّئ نفسي بك.. بسيّد الحُلمِ الجامحِ واشتعالِ الحُبَّ.)

الكتاب تناول  الابداع بكافة مجالاته من سينما، مسرح، فنون، موسيقى، أدبيات حيث شملت العناوين التالية:

سينما: السينما الفلسطينية.. صراع ضد الأمواج، بثينة كنعان خوري.. "مغارة ماريا"، لينا بخاري.. "فيض"، وفاء جميل.. أربعة أفلام، نجوى نجار.. "أغنية ياسمين"، علياء أرصغلي.. "حبل الغسيل"، ناهد عواد.. "خمس دقائق عن بيتي"،

مسرح: "الممر".. مسرح أم جنون؟!،"عشرون دقيقة"، موسم مسرح المضطهدين،"العشاء الأخير في فلسطين"،"ابن خلدون" ينهض من سباته

فنون: دينا غزال.. خزف وجداريات، منذر جوابرة.. "بقاء"، بشار الحروب.. "أفق" و"شرقيات"، جواد إبراهيم.. إبداع جديد، إبراهيم العبدلي.. بين بغداد وعمان والقدس، لمى حواراني.. قصيدة من معدن وحجر، سمر حزبون.. إبداع العدسة والجسد،"رؤى".. تجسيد الحلم والرؤى، زهور تتبرعم في طيرة رام الله، ياسمينات على صدر الوطن

 موسيقى: باسل زايد.. "تراب".. تجربة متميزة، باسل زايد.. "هذا ليل" و"آدم"، سامر طوطح.. "شهداء بلا مأوى"،"يلالان"،"يلالان".. تحلق من جديد،"سراب".. محطات في الذاكرة، مهرجان رام الله الثاني للرقص المعاصر،"نوار"،

أدبيات: هاني الحروب.. "ترانيم لأميرة السراب"، زياد خداش.. "خذيني إلى موتي"، نبال شمس.. "ريتا"، سناء لهب.. "نزف ليلي"، صبيحة شبر.. "لائحة الاتهام تطول"، راوية بربارة.. "ملح وشرر وحب"، ناصر الريماوي.. "صباح ممطر.. يوم قاحل"، عدلة شداد خشيبون.. "سعاد"، منى ظاهر.. "خميل كسلها الصباحي"، عبد السلام العطاري.. "احصدوا خرائبي"، الإنسان في نصوص جيهان قلعي، كوثر الزين.. "شاهد على العصر الحجري"، إيمان عرابي.. ثلاثة نصوص، سوزان بولص زعرور.. "لعصافيري أغني"، ماجدولين رفاعي. "رجل الوقت المستباح"، شريفة علوي.. أربعة نصوص، دينا الشهوان.. "جاء الذي كان قد جاء"، صونيا خضر.. "خيبة"، نورية العبيدي.. "مع إنك غير عادي"

انه كتاب غني باضاءاته لتجارب عديدة وغنية استحقت ان يقف الكاتب عندها.
مدير دار فضاءات للنشر والتزيع
جهاد ابو حشيش

يعدّ كتاب الجنس والسلطة في ألف ليلة وليلة للدكتور محمد عبد الرحمن يونس ، الصادر عن مؤسسة الانتشار العربي ـ بيروت ,لندن ، من أجرأ الكتب العربية التي حللت حكايات ألف ليلة و ليلة ، وبينت علاقات الارتباط العميقة بين الجنس والسلطة في حكايات الليالي، وهو من أكثرها عمقا وتحليلا أكاديميا وموضوعيا لبنية الحكايات في ألف ليلة وليلة، ودور المرأة في هذه الحكايات ، وفي نمو السرد وتشعبه، وانتقاله من فضاء إلى فضاء، ودورها أيضا في تشكيل الفضاء في مدن الليالي ، إضفاء مكونات السحر والتخيل والأسطورة من خلال جماليات جسدها الذي يبدو هو الآخر أكثر سحرا وأكثر جاذبية، وأكثر حضورا في بنية الحكاية سردا ووصفا وحوارا . ويرى الدكتور يونس في مقدمة كتابه :  أنه على الرغم من الدراسات الكثيرة التي تناولت حكايات ألف ليلة وليلة، فإنّ هذا العمل الأدبي المليء بالجمال والبهاء يبقى في جوهره عملا منفتحا على بنيات معرفيّة تاريخية وثقافية وميثولوجية وأسطوريّة وتخيليّة واجتماعيّة وجنسانيّة لم تستكمل دراساتها بعد.

ويرى أنّ بنية الليالي المنفتحة على بنيات الثقافات الفارسيّة والهنديّة والعربيّة والسريانيّة والتركيّة هي بنية متنامية تكمن جماليات حركتها في تنوّعها الثرّ، وفي تنوع الدلالات والخطابات الفكريّة التي يركّز عليها السرد والقصّ، وفي انفتاح ألف ليلة وليلة على حقول ثقافيّة وتاريخيّة واجتماعيّة يمتدّ إلى أعماق الحضارات القديمة، وهذا الامتداد والنمو يجعل منها خطابا أدبيا متعدد الاتجاهات والرؤى، ومن داخل هذا التعدد يمكن أن تُدرس الليالي في أكثر من اتجاه، ووفقا لكثير من المناهج النقديّة والفكريّة.

ويرى المؤلف أنّ أهم ما يثير الانتباه في الليالي هذا الحضور الطاغي للمرأة بكل أصنافها، وتوجهاتها، وبكل تشكيلاتها الاجتماعية، فعلى مستوى الفضاء المكاني تتموضع هذه المرأة، سواء أكانت حرة أم جارية، في أمكنه مختلفة ،بعيدة وقريبة ، واقعية وتخيلية، فهي من فارس والهند والسند، وبغداد والبصرة، والقاهرة، والاسكندرية ، ودمشق، وحلب والقدس، وصنعاء والحجاز، ومن أبعد مكان عرفته، أو سمعت به مخيلة رواة الليالي ومبدعيها . وعلى مستوى الفضاء الزماني ، فإن نساء الليالي هن من كل الأزمنة والعصور، وحلقات التاريخ التي سبقت القص أو تزامنت معه، وعلى المستوى الطبقي تتعرض ليالي ألف ليلة وليلة لشرائح اجتماعية نسويّة متباينة ومتباعدة تارة، ومتقاربة تارة أخرى، وباختلاف طبقاتهن الاجتماعية، فهناك الجارية والوصيفة والسيدة والملكة والأميرة، والأرستقراطيّة الحسناء التي يتقاطر الرجال ورواءها، والفقيرة المعدمة، والقوّادة والقهرمانة، والمحتالة الماكرة، والداهية, والجميلة والقبيحة، والسوداء والبيضاء والشقراء، والفاجرة والداعرة والمتعففة ، ولا نغالي إذا قلنا إنّ المرأة هي البنية شبه الكليّة لمكونات السرد والقص.

ويركز كتاب الدكتور يونس على دراسة مظاهر خطاب الحب والجنس في بعض حكايات ألف ليلة وليلة ، وذلك من خلال تحليل الحكايات ، وربطها بمرجعياتها الثقافية والتاريخية أحيانا، ويدرس ظاهرتي الحب والجنس ونموهما وتشعبهما ، وعلاقتهما بالوضعية الاجتماعية والسياسية التي كانت سائدة زمان الليالي ، ودور هاتين الظاهرتين في تشكيل الحكاية ونموها، باعتبار هذه الحكاية خطابا أدبيا يأخذ من الواقع والتاريخ والحلم والتخيل والأسطورة والخرافة، وباعتبار هذا الخطاب يشكل حالات اجتماعيّة وإنسانية وثقافية وسياسية، ويحلل المؤلف حكايات الليالي مبينا دور الحب والجنس في تشكيل السرد والوصف، والأحداث، والحبكة، والبنية الحكائية العامة لليالي الحب . كما يعمل المؤلف على تبيان دور خطاب الجنس في تحديد كثير من معالم الرؤية السياسيّة لحكام ألف ليلة وليلة، وعلاقاتهم بشعوبهم، وإلى أي مدى تؤثّر المرأة الجارية أو السيدة، أو غيرها من النساء على قراراتهم وأحكامهم، وعلاقاتهم التجاريّة والاقتصاديّة ، كما يبين المؤلف مدى علاقة المرأة بالفضاء الزماني والمكاني ، فالفضاء الزماني المشبع بخطاب الحب والجنس ، وإن بدا طويلا، إلا أنه يبقى محدودا بالمساحة السرديّة الزمنيّة الممتدة عبر الليالي، والتي تتحدد في كون شهرزاد بين أحضان شهريار على مستوى الواقع بجسدها، وعلى مستوى التخيل من خلال أجساد النساء اللواتي تسرد عنهن، وتروي، والفضاء المكاني هو فضاء شمولي ، ينمو ويمتدّ من قصر شهريار إلى قصور سلاطين وأمراء ألف ليلة وليلة وملوكها، ومن هذا الفضاء الشهرياري تتحدد وتتوزع بقية الفضاءات المكانيّة والزمانيّة الأخرى، التي تبدو شاسعة جدا. أمّا عناوين كتابه فقد جاءت على الشكل التالي:

مقدمة

ـ المرأة وبانوراما الجنس في الحكايات .

ـ حكاية علي شار وزمرد الجاريّة .

ـ حكاية الحكيم الفارسي صاحب فرس الأبنوس مع بنت ملك صنعاء .

ـ جسد الجارية بين شهوة الخليفة والوزير والعبد وتشريعات القاضي.

سوسيولوجيا خطاب الجنس في ألف ليلة وليلة

ـ مدخل

ـ حكاية وردان الجزّار مع المرأة صاحبة الكنز

ـ حكاية تتضمن داء غلبة الشهوة في النساء.

ـ نقد خطاب الحب والسلطة في تاريخينا لليلي

ـ مظاهر خطاب الحب

ـ بنائية الأمثلة الوظائفية في إحدى حكايات ألف ليلة وليلة

حكاية علاء الدين أبو الشامات أنموذجا .

ـ خاتمة

وتحت العنوان الموسوم بـ (( بنائية الأمثلة الوظائفية في إحدى حكايات ألف ليلة وليلة)) الذي يعدّ من أطول عناوين الكتاب ، درس المؤلف حكاية من أطول حكايات ألف ليلة وليلة ، وهي حكاية : حكاية علاء الدين أبو الشامات والتاجر محمود البلخي، وسفرهما من مصر إلى بغداد ثمّ  إلى حلب، وما جرى لهما ، وبيّن دور الجنس والرغبة الجنسية في بناء الحكاية ، وتشعبها ، ومسار أحداثها الكثيرة.

وعرّج المؤلف، وبشيء من الإفاضة ، أثناء تحليله لهذه الحكاية على دور الغناء والموسيقا والخمور، في تحفيز خطاب الجنس، وتحفيز الرغبة الجنسية وتأجيجها لدى شخوص الليالي، وبخاصة الشخوص الذين ينتمون إلى الطبقة الحاكمة سياسيا، والمالكة اقتصاديا، وبالتالي تحفيز الحكاية وتشعبها إلى حكايات فرعيّة تلد مزيدا من النساء والجواري . وقد أفاد  ـ وكما يقول ـ أثناء تحليله للحكايات من مظاهر الإيروتيكية العربية ونصوصها وأدبياتها، كما سجّلها الفقهاء والشيوخ الأجلاء في مؤلفاتهم القديمة. وأثبت المؤلف كثيرا من النصوص العلميّة الجريئة في هذا الجانب، والتي تلامس المفاهيم والرؤى التي استنتجها من خلال دراسته ، وتقترب منها، وقد طبّق من خلال هذه الدراسة العلمية الأكاديمية مفاهيم ” الحوافز” عند الشكلانيين الروس، وكذلك مفهوم ” الأمثلة الوظائفيّة” عند فلاديمير بروب، من خلال تحليله للحكايات السحرية الشعبيّة، ومن هنا فإن دراسة الدكتور يونس ربّما جاءت مغايرة لمعظم الدراسات العربية التي تناولت نصوص ألف ليلة وليلة، لكنها لا تدعي أنّها سبقتها معرفيا، وأهمية ودقّة في الوصول إلى النتائج ـ كما يقول ـ بل يمكن اعتبارها بحقّ إحدى المحاولات الجديدة في فهم خطاب الجنس، ودوره في تشكيل الحكاية ، وعلاقته بالتركيبة الاجتماعية والسياسية والحضارية لدى شعوب ألف ليلة وليلة .

ونلاحظ أن المؤلف قد بذل جهدا كبيرا في تحليل الحكايات، مستفيدا من عدد كبير من المصادر القديمة والحديثة ، والأجنبية المترجمة في معارف إنسانية عديدة ، وتلك التي تتحدث عن ألف ليلة وليلة ، بطريقة مباشرة أم غير مباشرة. كل ذلك من خلال لغة جميلة عذبة أحيانا، ومثيرة وآسرة جرئيه أحيانا أخرى ، وبخاصة تلك النصوص التي تصف أجساد النساء ، وكما وردت في حكايات ألف ليلة وليلة، وفي الكتب الإيروتيكية العربية القديمة ، والتي كانت ممنوعة من التداول، ولفترة قريبة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الجنس والسلطة في ألف ليلة وليلة، للدكتور محمد عبد الرحمن يونس، بيروت ـ لندن ـ الطبعة الأولى ـ عدد الصفحات 236 من القطع الوسط.

مراجعة وقراءة : إلهام بدر الدين محفوظ ـ  كاتبة و فنانة تشكيلية مقيمة في أمريكا
ــــــــــــــــ
عن موقع دروب الثقافي