الذاكرة الثقافية وتمثلات الهوية المتشظية في رواية

" موت مختلف" لمحمد برادة 

مقاربة سردية ثقافية

عبد الله ستيتو

دراسة محكمة

طالب باحث بسلك الدكتوراه، كلية اللغات والآداب والفنون، جامعة ابن طفيل، بإشراف: د. حسن لشكر.

الملخص:

تُعدّ الذاكرة واحدة من أهم المكوّنات التي يستند إليها الإنسان في بناء كيانه الفردي والاجتماعي، فهي ليست مجرد خزان لحوادث سابقة، بل هي بنية سردية متحركة تعيد تشكيل نفسها وتمثّلاتها وفق السياقات الثقافية والسياسية والنفسية المحيطة بالإنسان. أصبحت الذاكرة في الرواية المعاصرة، أفقًا مهيمنًا في الكتابة السردية؛ ذلك أنّ الروائيين وجدوا فيها مجالًا للتعبير عن التوترات الوجودية، ومساءلة الهويات المهزوزة، واستعادة المسكوت عنه.

تحضر رواية "موت مختلف" في هذا السياق بوصفها نصًا مركبا، تبنى أحداثها على تفكيك العلاقة بين الذات وعالمها، بين الماضي والحاضر، بين الهوية والآخر، وبين السلطة والفرد؛ لتكشف بذلك عن مشروع سردي لا يسعى إلى استعادة الماضي فحسب، بل إلى مساءلة معنى العيش في مجتمع تتنازعه السلطة الثقافية والسياسية، وتتحكم فيه قيم ثابتة تُقصي المختلف وتهمّش حضور الفرد.

إنّ أهمية هذه المقالة تنبع من محاولتها تقديم قراءة تركيبية موسّعة لدور الذاكرة في الرواية وطريقة تجسيدها لتشظّي الهوية، بما يسمح بفهم أعمق للكيفية التي تُوظَّف بها أدوات السرد لإعادة بناء التجربة الإنسانية. وسنشتغل في هذا البحث على استكشاف الوظائف السردية للذاكرة، وتمفصلاتها، وأنماط حضورها، وكيف تسهم في إبراز المفارقات الوجودية في شخصية السارد. أما إشكالية البحث فهي تطرح سؤالين مركزيين: كيف تُعيد رواية "موت مختلف" تشكيل الذاكرة بوصفها آلية لفهم الذات والعالم، وكيف تُحوّل تشظّي الهوية إلى بنية فنية ودلالية تتقاطع فيها الأبعاد النفسية والاجتماعية والثقافية؟ وللإجابة عن هذه الإشكالية، سيعتمد البحث على مقاربة سردية–ثقافية تأخذ بعين الاعتبار طبيعة الخطاب الروائي، وتفاعله مع فضائه الاجتماعي، وتراكبه مع مستويات الوعي الفردي والجماعي.

الكلمات المفتاح: الذاكرة الثقافية- الهوية المتشظية- الأنا- الآخر المختلف- الخطاب الروائي المعاصر.

Abstract:

Memory is considered one of the most significant components upon which human beings rely in constructing their individual and social identity. It is not merely a repository of past events; rather, it is a dynamic narrative structure that continuously reshapes itself and its representations according to the cultural, political, and psychological contexts surrounding human existence. In contemporary fiction, memory has become a dominant horizon in narrative writing, as novelists have found in it a fertile space for expressing existential tensions, questioning fragile identities, and recovering what has long remained unspoken.

The novel A Different Death emerges within this context as a complex text whose events are built upon deconstructing the relationship between the self and its world, between past and present, between identity and the Other, and between authority and the individual. In doing so, the novel reveals a narrative project that seeks not merely to recover the past, but also to interrogate the meaning of living within a society torn by cultural and political authority, governed by rigid values that exclude difference and marginalize individual presence.

The importance of this article stems from its attempt to provide an extensive synthetic reading of the role of memory in the novel and the ways in which it embodies fragmented identity, thereby enabling a deeper understanding of how narrative techniques are employed to reconstruct human experience. This study will explore the narrative functions of memory, its articulations, and its modes of presence, as well as how it contributes to highlighting the existential paradoxes embodied in the narrator’s character.

The research problem raises two central questions: How does the novel A Different Death reconstruct memory as a mechanism for understanding the self and the world? And how does it transform fragmented identity into an artistic and semantic structure in which psychological, social, and cultural dimensions intersect?

To address these questions, the study adopts a narrative-cultural approach that takes into account the nature of novelistic discourse, its interaction with the social sphere, and its intersection with the levels of individual and collective consciousness.

Keywords: Cultural Memory – Fragmented Identity – The Self – The Different Other – Contemporary Novelistic Discourse.

مقدمة:

تُعدّ الذاكرة والهوية من أبرز المفاهيم التي استأثرت اهتمام النقاد والمفكرين في حقل الدراسات الثقافية والسردية المعاصرة، نظرًا لتقاطعهما العميق مع أسئلة التاريخ، والانتماء، والذات، والآخر. فلم تعد الذاكرة مجرّد عملية استرجاعية حيادية، بل أضحت بناءً ثقافيًا مؤطّرًا بالخطاب، يخضع لآليات التأويل والتأطير الرمزي. أما الهوية، فقد انزاحت بدورها عن مفهوم الجوهر الثابت، لتُطرح بوصفها مفهوما مفتوحا، متحولا، وهشّا، يُعاد إنتاجه داخل سيرورات سردية وثقافية متشابكة.

كما تكتسب– الذاكرة والهوية – أهمية مضاعفة في السياقات التي شهدت اضطرابات تاريخية أو تحولات سياسية وثقافية حادّة، كما هو الشأن في التجربة المغربية والعربية عمومًا، حيث تتحول كتابة الذات إلى نوع من المفاوضة مع الذاكرة الجماعية والتاريخ الرسمي.

لا يعود تذكّر الماضي أو نسيانه في هذا السياق، مجرد اختيار فردي، بل يصبح فعلًا ثقافيًا وسياسيًا بامتياز، تُعاد من خلاله صياغة موقع الذات ضمن شبكة الانتماءات المتنازعة.

يعد السرد إلى جانب وسائط أخرى، من أبرز الوسائط الرمزية التي تحفظ بها المجتمعات ذاكرتها، وتُعيد من خلالها تشكيل وعيها الجماعي والذاتي. فهو لا يقتصر على مجرد استحضار الوقائع الماضية، بل يُمارَس بوصفه أداة ثقافية فاعلة تُعيد صياغة التجربة الفردية ضمن أفق تأويلي أرحب، يمزج بين الحميمي والوطني، بين ما هو ذاتي وما هو جماعي. فالحكي لا يُستعاد باعتباره أرشيفا جامدا، بل بوصفه فعلا ثقافيا يندرج ضمن سيرورة مستمرة لإنتاج المعنى، وتشكيل الهوية. يرى "يان آسمن" "أن الذاكرة الثقافية "[1] ليست مجرد استمرار زمني للأحداث، وإنما هي منظومة دلالية تُبنى عبر الرموز والطقوس والمؤسسات، بحيث يُعاد من خلالها انتقاء الماضي وصياغته لخدمة الحاضر وتأسيس مشاريع المستقبل، ويؤكد أن هذه الذاكرة تختلف عن الذاكرة التواصلية القصيرة المدى، "إذ تتميز بالثبات النسبي، واعتمادها على وسائط مادية ولغوية قادرة على نقل المعنى عبر الأجيال."[2] وتؤدي الذاكرة الثقافية – وفق هذا التصور – وظيفة مزدوجة: فهي من جهة تعمل على تثبيت هوية الجماعة وربطها بجذورها التاريخية، ومن جهة أخرى تعيد تفسير هذا الماضي في ضوء حاجات الحاضر وتطلعات المستقبل.

تكتسب الذاكرة الثقافية في السياق المغربي، طابعًا مركبًا، حيث التاريخ محكوم بالتشظي، والذاكرة مثقلة برواسب الاستعمار، والقمع والنفي، والاخفاقات السياسية، إذ تتداخل فيها عناصر التاريخ السياسي (الاستعمار، الاستقلال، سنوات الرصاص)، والذاكرة الاجتماعية (العادات، الطقوس، البنى الأسرية)، والذاكرة الثقافية (اللغة، الإبداع، الحقول الرمزية). وفي هذا الإطار، تكتسب الرواية وظيفة مزدوجة تتمثل في تفكيك السرديات الكبرى من جهة، وبناء تاريخ بديل من جهة أخرى لا يخضع لمنطق الحكاية الرسمية، بل يشتغل على الهامش، والمسكوت عنه، والذاكرة المجروحة. يتجلى هذا الدور الحاسم للسرد في تحويل التجربة الفردية إلى تمثيل جماعي، يسمح بإعادة بناء علاقة الذات بالماضي، لا بوصفه مصدرًا للهُوية، بل باعتباره مساحة للتفاوض والتوتر. هذا ما سمح لمحمد برادة أن يوظف السرد الروائي بغية إعادة بناء هذه الذاكرة من منظور نقدي، ليكشف التوتر بين الرواية الرسمية للتاريخ والروايات الفردية الهامشية.

يُعاد إنتاج التاريخ الشخصي في الرواية، لا بِعدِّه اعترافا ذاتيا معزولا، بل حقلا سرديا مشبعا بتوترات الذاكرة الوطنية، حيث تتقاطع سيرة الفرد مع صدمات الجماعة. إن البوح الفردي في هذه الحالة يتحول من صوت خاص، إلى مرآة لانكسارات جيل بأكمله، خاض تجارب العزلة، والمنفى، والصراع مع الأنظمة، وأعاد تأويل تاريخه الخاص في ضوء انكسارات المشروع الجماعي. كما أن استعادة الماضي لا تتم وفق تسلسل خطي، بل عبر تكسير الزمن وتقطيع الذاكرة، وهو ما يعكس تفكيكًا واعيًا للتاريخ الموحّد، وإعادة كتابته من موقع الاختلاف.  وهكذا يتحول السرد، إلى ممارسة ثقافية بامتياز، تعيد من خلاله الشخصية الساردة امتلاك ماضيها، وتُعيد تأويل ما جرى لا انطلاقًا من "الحقيقة" التاريخية، بل من رغبتها في الفهم، وفي قول ما لم يُقل. وهو ما يجعل الرواية، كما في تصور "بول ريكور"، فعل تذكّر لا يسعى إلى استرجاع الماضي فحسب، بل إلى مساءلته وإعادة كتابته في ضوء الحاضر، وفي مواجهة آليات النسيان والإقصاء التي تُمارسها المؤسسات والأنظمة.

1. العودة إلى فضاءات الانتماء:
   1. فضاء الانتماء الأولي: عودة إلى الجدور:

يبدأ منير استعادته لرحلته الحياتية بالرجوع إلى "مسقط الرأس"، الذي يُصنّف ضمن "فضاء الانتماء الأولي إلى الهوية"، إنه تعبير محمّل بالدلالات الثقافية والنفسية. فالعودة إلى المكان الأول ليست مجرد حركة مادية، بل استدعاء لمرحلة التأسيس، حين تتكون البذور الأولى للهوية والانتماء. وتُذكّرنا هذه الاستعادة بتصور يان آسمان للذاكرة الثقافية، حيث يُعاد بناء الماضي في ضوء الحاضر باعتباره مستودعًا للهويات المتحوّلة. هذه العودة، من جهة أخرى، تندرج ضمن سردية "المنفى الداخلي"، حيث تنبعث الأسئلة من حميمية المسافة والزمن، لا من واقع التموقع الجغرافي فحسب.

1. 2. باريس زمن التحول الذاتي:

تغدو باريس في المتن السردي أكثر من مجرد فضاء جغرافي؛ إنها فضاء رمزي لتجربة التحوّل والانخراط في القضايا الكونية، خصوصًا أثناء أحداث 1968. ففي المقطع الذي يقول فيه السارد: "كنت مشدودا إلى عالم جديد بالنسبة إلي، حريصا على النفاذ إلى أعماقه وإرواء عطشي إلى المعرفة، والإسراع بالاندماج في فضاء يوقظ الحواس والعقل ويستحث الفضول."^[3]

يبرز الشاهد بوضوح ملامح الذات الباحثة عن معنى يتجاوز محدودية الانتماء الوطني. هذا التوتر بين "الانخراط الكوني" و"الانتماء المحلي" يحيل إلى ما يسميه هومي بابا بـ"الهوية الهجينة"^[4] (Hybridity)، حيث تتأسس الذات داخل مفترق طرق بين الثقافات، وتُنتج وعياً مزدوجًا يُغذي خطابًا نقديًا تجاه الماضي والمستقبل معًا.

يصف منير في لحظة مفصلية من الرواية، التحول العميق الذي أصابه حين أدرك انهيار الأحلام السياسية: " انجلت أوهام الشباب، وتعبت من الجري وراء أحلام الثورة وتغيير الجلد؛ وأريد أن أعرف حقيقة شعوري داخل عالم ملتبس الحدود."^[5].

لا يمثل هذا الاعتراف مراجعة ذاتية لمسار اليسار في العالم العربي فقط، بل يكشف عن أزمة المعنى في زمن "ما بعد الإيديولوجيا"، حيث تصبح الذات مثقلة بذاكرة سياسية مأزومة، وغير قادرة على تصديق خطابات التقدم والخلاص الجماعي. وتبلغ الأزمة الثقافية ذروتها في قول السارد في إحدى مذكراته: " منظر غير مريح أن نرى المبادئ الجميلة، الواعدة، تشيخ على وجوه الثائرين السائرين نحو الانهزام." ^[6]

يضعنا هذا الشاهد، أمام مفارقة سردية؛ إذ تبدو ثقافة الأنوار، التي كانت في السابق قاطرة للتنوير والتحرير، قد تحوّلت إلى مرآة عاكسة للخذلان والتآكل الذي أصاب التنظيمات والفاعلين الذين انزلقوا إلى هاوية المساومة والتساهل حول المبادئ. ورغم ذلك، فهذه المفارقة لم تقد السارد إلى النكوص، بل إلى إعادة التفكير في جدوى الكتابة والتجريب، كبدائل محتملة لإعادة وصل الذات بمساراتها الثقافية المتقطعة. في ضوء هذه التوترات، تغدو سيرة منير مثالًا على "الهوية المتشظية"[7]، التي لا تجد خلاصها في الماضي ولا في المستقبل، بل في كتابة الحياة نفسها. إذ يقول: "أخلو إلى نفسي لأدون كلمات تستوحي حالات التأمل والتفلسف التي بدأت تلفني أكثر فأكثر، منذ عودتي من رحلة المغرب"^[8].

سمحت له هذه الخلوة بالعودة إلى الذات لممارسة فعل التأمل فيما مضى، ليكشف عن مركزية فعل التذكر بوصفه مقاومة ثقافية ووجودية، وهو ما يتقاطع مع منظور بول ريكور الذي يرى أن "الذاكرة ليست استعادة لوقائع الماضي بقدر ما هي تأويل له من موقع الحاضر."^[9]

2. التذكّر والنسيان بوصفهما بنيتين سرديتين:

يتجلى التذكر والنسيان في الحقل السردي، باعتبارهما آليتين لإعادة بناء المعنى، أكثر من كونهما مجرد انعكاس لحالات نفسية. فحين يلجأ الروائي إلى استدعاء أحداث ماضية، فإنه لا يقدّمها كما "وقعت" بقدر ما يوظّفها لتفسير الحاضر أو لتشييد هوية شخصية وجماعية. ومن هنا صلة التذكّر الوثيقة بفعل الحكي: فالرواية، في جوهرها، إعادة تركيب لما ضاع، ومحاولة لإعطاء الزمن المنفلت شكلاً. في المقابل، يتجلى النسيان في النصوص السردية بأشكال متعددة منها: الصمت السردي، حيث تترك مناطق الظل في الحكي وفجوات لا يصرح بها، دلالة على حالات معتمة في التجربة الشخصية. كما يتم اللجوء إلى الإرجاء والتقطيع. وفي هذه الحالة يتم القفز على أحداث أو تكرارها بشكل ناقص، بما يوحي بمقاومة الذاكرة أو انكسارها. أو اللجوء إلى المحو الرمزي، عبر إنكار حدث في أفق تأويله بشكل يحوله عن معناه الأصلي. نستشف من هذا المعنى، أن التذكّر والنسيان، لا ينفصلان، بل يتداخلان في إنتاج البنية الروائية، إذ لا يمكن لأي سرد أن يقدّم "ذاكرة كاملة"، كما لا يمكن لأي نسيان أن يكون مطلقًا. إن ما يُحكى هو دومًا ما تم اختياره من الماضي، وما تم نسيانه عمدًا أو قهرًا. في هذا الصدد، يشير بول ريكور إلى أن الذاكرة ليست مجرد حفظ للآثار، بل هي في العمق شرطا لهوية السارد والجماعة. ولعل هذا ما يجعل الرواية المعاصرة في العالم العربي، ومنها نصوص محمد برادة، تنخرط في مساءلة الذاكرة سبيلا لتفكيك التاريخ والذات. فالتذكر يوفّر للهوية استمرارية تربطها بالماضي، في حين يوفّر النسيان إمكان التجدد عبر القطع مع ما يستحيل احتماله. ولذلك، فالسرد الروائي الحديث يُظهر الشخصيات وهي تتأرجح بين ذاكرة مثقلة بالانكسارات ونسيان يلوح كملاذ، لكنه في الوقت نفسه يهدّد بتفريغ الهوية من أساسها. 

بالعودة إلى الرواية، نلاحظ أن محمد برادة يطوع التذكر والنسيان باعتبارهما آليتين لبناء معنى التجربة المغربية الحديثة. فمنير يعيش تمزقًا وجوديًا يجعل ذاكرته ساحة صراع، يستدعي ماضيه الشخصي والوطني ليجد فيه معنى، لكنه يصطدم بآليات النسيان التي تفرضها الشيخوخة والعزلة والخذلان. وهنا يصبح النسيان جزءًا من التجربة الإنسانية، ليس بوصفه فقدانًا محضًا، بل بوصفه صورة للتشظي. وهكذا يمكن القول، أن التذكّر والنسيان في السرد الروائي لا يمكن التعامل معهما باعتبارهما عمليتين متقابلتين فحسب، بل بوصفهما بنيتين متكاملتين لإنتاج المعنى. فالتذكّر يربط الماضي بالحاضر، بينما يتيح النسيان تجاوز الثقل والتكرار. ومن خلالهما معًا، تتشكل الهوية السردية للشخصيات على المستوى الفردي والجماعي، ويجد النص الروائي إمكانه في التعبير عن التجربة الإنسانية في أبعادها المتعددة. وبذلك يُصبح الحكي فعلًا مزدوجًا: استعادةً لما مضى، وصمتًا عمّا يُعجز عن قوله. 

3. التذكّر بوصفه هوية سردية ومقاومة وجودية:

أنظر الدراسة كاملة بالعدد 22 من مجلة دفاتر الاختلاف ماي 2026

يتبيّن من خلال تحليل رواية "موت مختلف" أنّ الذاكرة الثقافية ليست مجرد تقنية سردية ولا مجرد عنصر زخرفي يؤثت فضاء الحكي، بل هي البنية المركزية التي يقوم عليها المشروع الروائي برمّته. فالذاكرة، في هذا النص، ذاكرة نشطة، تُعيد تشكيل العالم كما تعيد تشكيل الذات. وتمنح القارئ قدرة على رؤية العلاقة المركبة بين الفرد ومحيطه. وهي ذاكرة تتجاوز التوثيق لتصبح فعلًا مقاومًا للنسيان، وإعادة كتابة للهوية وتشظياتها.

وتقدّم الرواية الهوية بوصفها سيرورة غير مكتملة، تتوزع بين الفرد والجماعة، بين الماضي والحاضر، وبين الواقع والتخييل، وبين الأنا والآخر. فالسارد، رغم هشاشته، يمتلك قدرة غير اعتيادية على مساءلة العالم، وعلى مقاومة القوالب الجاهزة التي يفرضها المجتمع.

لائحة المصادر والمراجع:

• محمد برادة، موت مختلف، نشر الفينك، الدار البيضاء، ط1، 2016.
• بول ريكور، الذاكرة، التاريخ، النسيان، ترجمة جورج زيناتي، بيروت: دار الكتاب الجديد المتحدة، 2009.
• ادوارد سعيد، خارج المكان، مذكرات، ترجمة فواز طرابلسي، دار الآداب للنسر والتوزيع، بيروت، ط1، سنة 2000.
• مجلة طبنة للدراسات العلمية الأكاديمية، المجلد8، عدد1، سنة2025   
• Jan Assmann, Cultural Memory and Early Civilization: Writing, Remembrance, and Political Imagination, Cambridge University Press, 2011.
• Ricoeur, Temps et récit, Tome III. Éditions du Seuil, 1983 .