الأمن التربوي ورهانات المدرسة المغربية
       

د.عزالدين النملي

دراسة محكمة

أستاذ محاضر المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين سيدي قاسم المغرب

مقدمة: لاشك أن الاقتراب من مفهوم "الآمن التربوي" الذي ما يزال في مرحلة التبلور والتشكل، يجعل الباحث منذ الوهلة الأولى يتملكه شعور صادم، حين يروم الإمساك به وهو يسبح في لجته بسبب ما يحفه من مزالق، فيحتار بداية في إنتاج خطاب علمي يتعمق أغواره وأخاديده، لكونه يتأبى عن التحديد، لتشابك موضوعاته وتنوع مرجعياته وهلامية هويته، الأمر الذي يمنحه طابعا تركيبيا ويضفي عليه شمولية واتساعا وانفتاحا، وذلك راجع لأهميته الوظيفية وطريقة اشتغاله، التي لا تعود فقط لطبيعته، وإنما لصفة الدينامية الكامنة في أعماقه وشمولية دلالاته. وتأثيره اللانهائي على .مختلف الممارسات المرتبطة بأشكال الحياة العامة.

Introduction : Il ne fait aucun doute que l'approche du concept de « sécurité éducative », qui est encore au stade de la cristallisation et de la formation, fait que le chercheur possède dès le premier instant une sensation choquante, lorsqu'il veut l'attraper alors qu'il nage dans sa mer à cause des embûches qui l'entourent, et ses sillons, parce qu'elle refuse d'être définie, du fait de l'imbrication de ses thèmes, de la diversité de ses références, et de la gélatine de son identité, qui lui donne un caractère synthétique et donne sa globalité, son ampleur et son ouverture, en raison de son importance fonctionnelle et de son mode de fonctionnement, qui tient non seulement à sa nature, mais aussi à la caractéristique dynamique inhérente à sa profondeur et à la globalité de ses connotations. Et son influence sans fin sur diverses pratiques liées à la vie publique.

ولعل المعاجم العربية( )، ظلت في تناولها لهذا المفهوم حبيسة البعد الديني والخلقي، وهذا أمر طبيعي، لأنها كانت محكومة بالسياق التاريخي والشروط السوسيوثقافية التي تحركت فيها.
في حين أن المعاجم الغربية( )، واعتبارا لمعطى العلوم الإنسانية ونظريات التعلم والفلسفة والسوسيولوجيا ، تقدم دلالة تستجيب للشروط التاريخية الراهنة من حيث الأبعاد والأنواع والوظائف والدلالات والتحولات العلمية.
لهذا يبدو، أن المفهوم من خلال مكوناته الملفوظية، طافح بدلالات تربوية وثقافية ممتلئة بمعاني وقيم إنسانية روحية، مضيء بأبعاد سلوكية وحضارية وتاريخية تمارس حضورها بالاندماج اندماجا كليا، وواضحا في بنيات المجتمع برمته، فتؤثر على الحياة المادية والمعنوية للإنسان، في أفق السمو والرقي بالذات والمجتمع بشكل يحيل على الأمن والأمان والطمأنينة والسلم والسلام.
ومن دون ريب، فإن المؤسسة التعليمية التي تنهض على استراتيجية العمق (التفكير في المعاني والقيم والعلاقات)، هي التي تجعل الفرد مسؤولا عن سلوكاته، يعبر عن قيم الذات التي نسميها بحق شغبا أو عنفا أو إخلالا بالأمن المدرسي. لأنه يتربى على قيم تسمو به عن مثل ذلك بكثير مثل (الاستقلالية، التصميم، احترام الذات، التخلص من الخوف، الثقة بالآخرين)( ).
نستشف من ذلك، أن الأمن التربوي إدراك للذات بكل أبعادها ووظائفها وأدوارها داخل المجتمع في حركية جدلية بينها وبين الآخر فردا كان أم جماعة، إنه احتواء وتمثل القيم التراثية والحضارية المحلية والعالمية في أشكالها المضيئة وتجسيدها على أرض الواقع، وانفتاح على قيم السلام والمثل الرفيعة المستقطرة من التعلمات والمعارف، وكذا انتصار لقيم الحق والخير والجمال، التي تنطق بها الديانات والمذاهب الإنسانية، حفاظا على الأمن والسلم الاجتماعيين.
بهذا المعنى، يغدو الأمن التربوي نهضة شاملة للذات، لضمير الأنا، والأنت، والنحن، كل من موقعه من أجل تجسيد إنسانية الإنسان والانتصار للطّهرانية والفضيلة وتغيير العقليات والسلوكات حتى يصبح كل منا "آمنا" على نفسه وغيره ومحيطه، في استحضار للقوانين الزجرية، وإخضاع الجميع لها كيفما يكون الموقع الاجتماعي أو الاقتصادي، في حالة ارتكاب أي تجاوز يعاقب عليه القانون بتفعيل الآليات القانونية لتقويم مظاهر الانحراف والفساد الإداري، واستغلال النفوذ أو السلطة( ). بهذا المعنى يصبح الأمن صيرورة ترمي إلى الكمال في تصاعدها نحو الإنسان( ) ،تنمية للقدرات الذاتية ليصبح الشخص ملتزما بالمساهمة في الجهود المشتركة التي يقوم بها مع الآخرين لتشييد عصره( ).
وبديهي أن الأمن التربوي، تتنازعه كل أنواع الأمن (الأمن الذاتي والقضائي والقانوني والتدبيري والاقتصادي والمالي والاجتماعي والصحي والمعلوماتي والطرقي والوطني)، ويغلف كل الحقول والمجالات، إنه القطب الرئيس والحاضن للسلم الاجتماعي، لهذه الغاية والمكانة أصبح مطلبا حضاريا ،ومقياسا رئيسا في استقرار المجتمعات والشعوب.
ولعل هذا ما يبرر مقولة "كانط" ،من أن" الحرص على التنشئة الخلقية، ينبغي أن لا يكون الإنسان مؤهلا لشتى أنواع الغايات فحسب، بل ينبغي أيضا أن يكتسب إحساسا يجعله لا يختار إلا الغايات الحسنة، وهي التي يتبناها بالضرورة كل شخص ويمكن أن تكون في الوقت ذاته غايات كل إنسان( ). ويبدو أن المفكر المغربي طه عبد الرحمان قد جعل هذه التنشئة الخلقية، تستغرق استغراقا شموليا كل سلوكات الفرد المختلفة، بقصد تحقيق أمن تربوي فريد، يسع كل شيء، إنها لا تتناول بتعبيره علاقات الفرد بخالقه أو بما سواه من الأفراد في المجتمع فحسب، بل تتناول علاقاته بالكائنات الحية، حيوانات أو نباتات، و لا تقف في توسعها عند هذا الحد، بل إنها تتعداه إلى أن تشمل كل شيء، جامدا كان أو حيا، معنويا كان أو ماديا( ).   
1. الأطر المرجعية الدينية والقانونية والتربوية
تتشكل المرجعية الدينية للأمن التربوي من القرآن الكريم والسيرة النبوية والإسلام وباقي الديانات السماوية الأخرى، ويهمنا هنا الوقوف على الأمن التربوي في القرآن والسنة النبوية،باعتبارهما "الموروث الإسلامي الخالص، لأن نظام القيم الخاص به يستند بصورة أو أخرى إلى المرجعية الإسلامية، وعمادها القرآن والحديث"( ).
يظهر من خلال القرآن والسيرة النبوية، رهان الإسلام الكلي على تأسيس منظومة الأمن التربوي، بشكل يجعل الإنسان يسمو بتربيته وسلوكه قولا وفعلا، فيترك آثارا إيجابية في نفس الفرد والمجتمع، ويؤسس لقيم ترقى إلى الكونية.
1.1. المرجعيــــــــة الإسلاميــــة
    أ) القـــرآن الكريــــم
يستفيد الأمن التربوي في بلادنا من القرآن الكريم، باعتباره مصدرا إلهيا، غني بمعطياته العلمية ومكوناته المعرفية وأخلاقه الكونية، مما يجعله يتسم بالغنى والتنوع، وذلك استنادا إلى مجموع الآيات والتعابير والمفاهيم القرآنية التي تحيل على الأمن، وما تنطوي عليه من أبعاد دلالية وقيم خلقية، على اختلاف السياقات والمقاصد. انطلاقا من تمظهراتها وتجلياتها كما يتضح للمتلقين عموما.
ولعل أول آية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم "اقرأ"( )، تعبيرا على الأهمية البالغة التي يحتلها الأمن التربوي والإنساني ،باعتباره دستور المسلمين والمغاربة على حد سواء، وأمام كل أنواع الأمن الأخرى لتتوالى بعد ذلك آيات متعددة، نذكر منها كالآتي :
ـ ﴿أو لم نمكن لهم حرما آمنا تجبى إليه ثمراتُ كل شيء رزقا من لدنا، ولكنَّ أكثرهم لا يعلمون﴾( ).
ـ ﴿أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يومنون وبنعمة الله يكفرون﴾( ).
ـ ﴿وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السَّيْر، سيروا فيها ليالي وأياما آمنين﴾( ).
ـ ﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا﴾( ).
ونتوقف عند قوله تعالى المتمثل في دعوة إبراهيم الخليل، لما شيد بيت الله الحرام، قال تعالى : ﴿وإذ قال إبراهيم ربّ اجعل هذا بَلَدًا آمنا وارزق أهله من الثمرات، من آمن منهم بالله واليوم الآخر﴾( )، حيث قدم الأمن على الرزق، من باب تقديم الأهم على المهم. وعلى اعتبار أن الإنسان لا يستطيب له العيش من دون أمن.
وأيضا قوله تعالى لكل الناس : ﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون﴾( )، في توجيه خطابه الإلهي لكل الأفراد والجماعات والدول من المؤمنين، أن يتحروا الصدق ويتحلوا بمجموعة من الصفات الإيمانية في الحركات والسكنات من الإخلاص والأمانة ،واستحضار الرقابة ... لكي ينعم الله عليهم بالأمن، على أساس أن أساس السلم والأمن في الحياة ،رهين بالفعل الإيجابي المثمر البناء.
والملاحظ أن الآيات السالفة، حاملة لمعاني الأمن بشتى أنواعه التربوي، الاجتماعي، الاقتصادي والنفسي حسب السياق، وبصيغ صرفية وخصائص أسلوبية متنوعة.
ب) السيـرة النبويـة 
بصفة إجمالية تنطوي السنة النبوية على نسق قولي، ونظرات حكيمة ممتدة في أرض الواقع العملي، حيث يتبين من خلال السيرة، أن مجموعة من الأحاديث والمواقف النبوية تؤشر على الأمن التربوي شكلا ومضمونا.
فقوله عليه السلام : "طلب العلم فريضة على كل مسلم"( ) وقوله "والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله يؤمن. قيل : ومن يا رسول الله ؟ قال : الذي لا يأمن جاره بَوائقَهُ"( ). وكذلك كما ورد في كتب السير والتراجم، عن تفرغ الرسول صلى الله عليه وسلم إلى معالجة مشكلة المهاجرين بعد أن تركوا منازلهم ومتاعهم، وهاجروا إلى المدينة بدينهم، فعمد إلى مؤاخاة المهاجرين والأنصار على الحق والمساواة( )، ثم عملية إطلاق سراح أسرى غزوة بدر الكبرى، على أساس فداء بعض الأسرى مرتبط بتعليم عشرة صبيان المدينة، الكتابة والقراءة( )، وفي فتح مكة استأمن أبا سفيان( )، الذي نادى قومه، من دخل داري فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن أغلق عليه الباب فهو آمن( )".
ساهمت هذه الأحاديث والمواقف النبوية في توجيه الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية على عهد الرسول، كما أظهرت حرصه عليه السلام، على الترجمة العملية للأمن التربوي سلوكا وممارسة ،من خلال التأمين الاجتماعي والنفسي والمعرفي، كمظاهر للأمن التربوي بكل دلالاته الرمزية.

2.1. المرجعية القانونية - الدستـور
يعتبر الدستور إطارا مرجعيا رئيسا في هذا الباب، إذ يمد الباحث بمادة علمية وقانونية، ويوجه نظره صوب عدد من الأبواب والفصول والعناصر الفرعية، التي يستشف منها المتلقي، عبر مساحته الكاليغرافية بالتصريح أو بالتلميح، تيمات مختلفة تشكل فيما بينها وحدات مستقلة، ولكنها تظهر تضامنا داخليا له قوانينه الخاصة، لتأدية وظائف متنوعة، تكشف عن مقصدية تحيل على حقل الأمن التربوي، نذكر منها على سبيل المثال :
•    إقامة مؤسسات دولة حديثة يتمتع فيها الجميع بالأمن والحرية والكرامة، في نطاق التلازم بين حقوق وواجبات المواطنة( ).
•    حماية منظومتي حقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني والنهوض بهما( ).
•    الاهتمام باللغات العربية والأمازيغية، والحسانية .. واللهجات والتعبيرات الثقافية المستعملة في المغرب .. وإتقان اللغات الأجنبية الأكثر تداولا في العالم، باعتبارها وسائل التواصل، والانخراط والتفاعل في مجتمع المعرفة( ).
•    تنمية الإبداع الثقافي والفني والبحث العلمي والتقني والنهوض بالرياضة( ).
•    التمتع بالحقوق المدنية والسياسية( ).
•    توفير تعليم عصري ميسر والاستفادة من التربية البدنية والفنية( ).
•    التعليم الأساسي حق للطفل( ).
•    تأهيل الأشخاص المعاقين .. إعاقة جسدية أو حسية أو حركية وإدماجهم في الحياة الاجتماعية والمدنية( ).
•    تأمين وتتبع وضعية الأسرة والطفولة( ).
•    النهوض بتطوير الحياة الجمعوية( ). 
تبعا لما تقدم، فإن الدستور يضع استراتيجية واضحة، ورؤية طموحه لاستتباب الأمن التربوي، عبر تنزيل مشاريع كبرى لها علاقة بالأمن المعرفي، والحقوقي، والبيئي والصحي، واللغوي، والقضائي، والأسري، والاجتماعي، والاقتصادي، والسياسي، في اتجاه خدمة القضايا الاجتماعية والإنسانية، بالرهان على تحقيق السلوكات المدنية الصادقة والانفعالات الدافقة، ضمن رهان أمن المجتمع المغربي ككل، في أفق إضاءة الحقائق وإنارة الطريق بعدد من الإنجازات، ذات البعد التواصلي والإنساني والاجتماعي.
3.1. المرجعيــة التربويــة 
إن إدراك المجتمعات العالمية لأهمية الأمن التربوي، ودوره في تحقيق التنمية وبناء المجتمع الحديث، جعلها تراهن على تعميق وتوحيد أنظمته. وقد طالت هذه العملية البنية التحتية : بناء المدارس والجامعات والكليات المتعددة التخصصات وإصلاح الطرق والتجهيز، علاوة على تطوير الممارسات البيداغوجية ومراجعة البرامج والمناهج، كل ذلك خدمة للتنمية الثقافية والاقتصادية والاجتماعية( ).
ولعل صدور الميثاق الوطني للتربية والتكوين (2000/2010) باعتباره إطارا عمليا متماسكا في المنطلقات والغايات والأهداف والتصورات، ووثيقة هامة لإصلاح المنظومة التربوية، وتحقيق أمن تربوي في ظل دولة الحق والقانون( )، وذلك من خلال جل الأقسام والمجالات والدعامات والبنود، التي يتكون منها، حيث نلمس، أنه صبّ اهتمامه على تحسين نوعية التربية والتكوين عن طريق تعميم التعليم ضمانا للجودة( )، وتقليص النسبة العامة للأمية بين صفوف المغاربة( ) وإعادة تنظيم وتمفصل أسلاك التعليم والتكوين( )، وملاءمة نظام التربية والتكوين للمحيط الاقتصادي( )، ومراجعة وتكييف المقررات وطرق التدريس والكتب المدرسية والوسائط التعليمية( ) وحفز هيئة التدريس والتأطير في مختلف الأسلاك( ) إلى جانب تحسين الظروف المادية والاجتماعية للمتعلمين والعناية بالأشخاص ذوي الحاجات الخاصة( ) ووضع شراكات وتشجيع القطاع الخاص( ).
وفي سياق مواجهة التحديات المحلية والعالمية الكاسحة ،جاء البرنامج الاستعجالي لتسريع إنجاز إصلاح منظومة التربية والتكوين ، الذي امتد أربع سنوات 2009/2012 وامتاح مرجعيته من ميثاق التربية والتكوين ،على أساس إعطاء الإصلاح نفسا جديدا( )، وبغية إدماج متطلبات الأجرأة،  بتنظيمها في شكل مشاريع منسجمة ومتجانسة، تعتمد المقاربة بالمشروع ،لإتاحة الفرصة أمام تنفيذ البرنامج الاستعجالي.
وقد جعل البرنامج المتعلم في قلب المنظومة التربية والتكوين، وسخر كل المشاريع سواء المرتبطة بالبنية التحتية أو الخادمة للجانب البيداغوجي من أجل توفير الشروط الكفيلة لتحقيق التفوق والجودة بمختلف أسلاك التعليم الابتدائي والثانوي والجامعي، وتأمين الزمن التربوي ليكون في مستوى التطلعات. 
وانسجاما مع منطق التاريخ والتطور، وتماشيا مع التحولات الدولية في مجالات الأمن التربوي وحقوق الإنسان، والمناهج والمعرفة، ولمواكبة التغيرات السريعة للمنافسة القائمة بين سائر المجتمعات، برزت الرؤية الاستراتيجية الجديدة للإصلاح 2015/2030، من أجل مدرسة الإنصاف والجودة والارتقاء، التي تعمل الوزارة الوصية حاليا على بلورة وإرساء استراتيجية تنموية تحقق من خلالها أمنا تربويا يحد من اهتزاز صورة الأمن التربوي، بالرهان على تربية تكون في مستوى حضارة الإنسان المغربي وتاريخه ومقوماته الثقافية والسياسية والاجتماعية.
ويبدو أن تكرار لفظ "تأمين" في الوثيقة "الخطة" على الشكل التالي :
تأمين الحق في ولوج التربية والتكوين( ).
تأمين تمدرس استدراكي متكامل ومندمج لكافة المنقطعين( ).
تأمين التعلم مدى الحياة( ).
طريقة إبلاغية تؤشر على الرغبة الأكيدة للرؤية الاستراتيجية ،في كسب رهان الإصلاح بواسطة الرافعات المحورية وما يندرج تحتها من عناصر، أبرزها :
ضمان الحق في التربية للجميع، وتحقيق إلزامية التعليم الأولي( )، والتنشئة الاجتماعية والتربية على القيم في بعديها الوطني والكوني( ) وتخويل تمييز إيجابي لفائدة الأوساط القروية وشبه الحضرية والمناطق ذات الخصاص( )، وإرساء مدرسة ذات جدوى وجاذبية( ). وتطوير نموذج بيداغوجي قوامه التنوع والانفتاح والنجاعة والابتكار( )، والتمكن من اللغات المدرسة وتنويع لغات التدريس( )، وترسيخ مجتمع المواطنة والديمقراطية والمساواة( ).
كل هذا انسجاما مع المقتضيات الدلالية، والمستلزمات المعنوية والمقامات التداولية التي تحيط بهذه الرافعات وما تختزنه من معاني، وتأسيسا لخطوات إجرائية تروم تأهيل الموارد البشرية في سبيل تحقيق التنمية المستدامة، وترسيخ قيم الأمن التربوية في المتلقي ومحاولة إقناعه وتحسيسه بضرورة مواكبة التغيير، وتكريس المبادئ الراقية، والمقاصد الرفيعة التي تشكل في مجموعها سلوكا مدنيا راقيا، يأخذ بأسباب التعلم، ويراعي التفاعل الإيجابي بين المدرسة والمجتمع والأسرة، ويسمح بإزهار القيم المعرفية والأخلاقية، وقيم المواطنة، عن طريق تجفيف ينابيع الأمية والجهل، وتنمية القدرات الذاتية والعقلية للمتعلمين. فقد تأكد تجريبيا مع بيغز Biggs وكوليس  Collisأن المتعلم الذي يخلصه مربّوه من البنية المعرفية الغير مبنية، يحصل عنده انطلاق نموه على ثلاثة مستويات : أخلاقي، للذاكرة، ولقيم المواطنة، ثم يبلغ ذروته إن هو بلغ مستوى البنية المعرفية الممتدة نحو التجريد، مرورا بالبنية المتعددة العناصر Multistructral، وقبلها البنية الأحادية (القدرة على التعامل مع عنصر أو متغير أوحد) فالبنية العلائقية (إدراك العلاقات والتفاعلات)، يصبح المتعلم حينها، مثلا قادرا على إدراك العلاقة بين سلوكه "المتهوّر" المخل بـ"الأمن المدرسي"، وبؤس مصيره( ).
 
2.  مظاهر حضور الأمن التربوي بالمدرسة المغربية
    1.2. المظهر المادي للأمن التربوي
لا يمكن لأي مُتتبع أن يتجاهل المجهودات التي قامت بها الدولة والوزارة الوصية وكل الفاعلين والمقاولين، أثناء تنزيل الميثاق الوطني للتربية والتكوين، ويؤكد تقرير حول 50 سنة من التنمية بالمغرب، أن معدل التمدرس انتقل في السلك الابتدائي من 17 % سنة (1956/1957) إلى 46,7 % سنة (1963/1964)، ليصل هذا المعدل مع عشرية الميثاق إلى 94 % سنة (2004/2005)( )، وعملت أيضا على توفير العلاجات الصحية الأولية وإنجاز البنيات الأساسية( )، واجتهدت في إطار برنامج عام لتزويد الوسط القروي بالماء، حيث تمكنت إدارة الدولة من رفع معدل التزويد إلى 60 % سنة 2004( )، وبالموازاة مع ذلك، عملت على تعميم كهربة الوسط القروي PERG، وقد مكن هذا البرنامج من رفع معدل كهربة العالم القروي إلى 55 % مع نهاية سنة 2003( )، والبرنامج الوطني لبناء الطرق القروية الذي انطلق سنة 1995، ويرمي إلى تحسين معدل ولوج السكان القرويين للطرق لكي يتم رفعه إلى 80 سنة 2015( )، وقد انصب انشغال الوزارة في إطار مواصلة تفعيل مشاريع البرنامج الاستعجالي ،على التحقيق الفعلي لإلزامية التعليم إلى غاية 15 سنة، وخصوصا المشروع E1P4 الذي ارتبط بالعمليات التالية :
ـ توفير النقل المدرسي للمتعلمين والمتعلمات بالوسط القروي، حافلات، دراجات هوائية، سيارات رباعية الدفع، وذلك في إطار الاتفاقيات المبرمة بين الأكاديميات والولاية والوكالة الوطنية لإنعاش الشغل والكفاءات ANAPEC( ).
ـ تعميم اللباس الموحد في التعليم الإلزامي، للارتقاء بالحياة المدرسية، وجعل المدرسة فضاء للتعايش المبني على الاحترام والتفاهم، وعلى أسس الاندماج الاجتماعي والحماية الجسدية والنفسية والأخلاقية( ).
ـ المبادرة الملكية "مليون محفظة" على مستوى المؤسسات التعليمية بهدف القضاء على الهدر المدرسي( ).
ـ برنامج تسير، الذي يقوم بتحويلات مالية مشروطة، وقد شمل في المرحلة الثانية السلك الثانوي الإعدادي، كل ذلك للحد من ظاهرة الهدر المدرسي والحد من الأمية باستفادة الأسر بالعالم القروي من الدعم المالي( ).
ـ التدابير الخاصة بتحسين ظروف الإقامة بالأقسام الداخلية في شأن أصناف ومقادير المنح( ).
ـ الشراكات الجهوية والوطنية والدولية.
ـ تشييد المؤسسات الجماعية وبناء أقسام ودور الطالبة تشجيعا للفتاة القروية لمتابعة الدراسة، بالإضافة إلى بناء كليات متعددة التخصصات بكثير من المدن المغربية، أو أحياء جامعية ودور للطلبة والطالبات. لكن بالرغم من كل المجهودات،سيظهر أن الإقبال الواسع على التعليم، ما زال يحتاج ويتطلب الكثير من أوراش البناء والإصلاح. 
مما لا شك فيه، أن هذه المشاريع المنجزة تؤثر في السياق الاجتماعي الذي تتحرك فيه، وفي كل مستفيد ومستفيدة، على أساس أن كل واحد يشكل بناء نفسيا وجسديا وروحيا وسلوكيا، لذلك يتفاعل معه نفسيا ووجدانيا، إنه فعل يُخرج الإنسان من دائرة النسيان والإقصاء، إلى دائرة العناية ومركز الاهتمام، مما يجعل الوعي بالأمن التربوي يتقوى لديه ـ ولو تدريجيا ـ ويمنحه الشعور بالانتماء، ويسمح له بالتفاعل إيجابيا مع البنية الاجتماعية والطبيعية.
نستنتج من ذلك، أن هذه البرامج تسمح للمواطن بالاندماج والمشاركة، خاصة عندما تتقاطع مع البرامج والخطط التنموية التربوية والثقافية والروحية، الأمر الذي يدفعه للمضي بشكل تصاعدي لتحقيق إنسانيته.
2.2. المظهر المعنوي والثقافي للأمن التربوي
نتجه في هذا العنصر بسهم التحليل إلى المظهر المعنوي والأدبي للأمن التربوي الذي يسري مثل تيار كهربائي في أوصال المرجعيات التربوية : الميثاق الوطني للتربية والتكوين، البرنامج الاستعجالي، الرؤية الاستراتيجية.
انطلاقا من مجموع الكفايات التي تحرص المرجعيات التربوية الرهان عليها، بصيغ مختلفة، لأنها تمثل الغايات الكبرى، وتكشف عن المقصدية العامة منها،يظهر أن  الإلحاح عليها وتكرارها يكتسي أهمية بالغة وبعدا وظيفيا هاما، يمنح بموجبه الأمن التربوي الحياة والدينامية، ومن أهم هذه الكفايات : الكفاية التواصلية، الكفاية المعرفية، الكفاية القيمية.
 
* الكفاية التواصلية : تتحقق حين تجعل المتعلم في قلب الاهتمام( ) باعتباره محور الفعل التربوي، وفاعلا أساسيا في بناء التعلمات( ) وحين تترك له فرصة الانفتاح على العصر واكتساب اللغات والمعارف( ).وتفتح أمامه الأنشطة الثقافية والرياضية والإبداعية( ) والأنشطة الموازية( )، وفي السياق تعمل على حفز التفاعل الإيجابي للمتعلمين( ) وتنشئتهم على الاندماج الاجتماعي( )
وتفتح أمامه الأنشطة الثقافية والرياضية والإبداعية( ) والأنشطة الموازية( )، وفي السياق نفسه حفز التفاعل الإيجابي للمتعلمين( ) وتنشئتهم على الاندماج الاجتماعي( ) وتوثيق العلاقة مع الأسرة( )، والانفتاح على المحيط والتفاعل معه( )، والتمكن من اللغات وتنويع لغات التدريس( ).
تنصهر هذه العناصر مجتمعه في بوثقة الأمن التربوي، كمميزات وسمات للمظهر المعنوي، وتنهض بوظائف سامية، تلقي بآثارها الإيجابية على أجواء وقنوات التواصل، لكونها تسمح للذات المتعلمة بإبراز مقوماتها وبناء ذاتها على أساس التفاعل والتلاقح، وتبادل التأثير والتأثر، من خلال التأكيد على محورية ودور الأنشطة الموازية، في إغناء الذات وإشعاعها، وكذا تعلم اللغات الذي يسمح بتجسيد التواصل ،وتذويب كل المشاعر السلبية، ويعطي أيضا لمسؤولي الإدارات التربوية فرصة مد جسور التواصل الاجتماعي مع الأسرة، وكل الفاعلين الاجتماعيين والاقتصاديين، مما يسمح بإشاعة الثقة بين كل الأطراف، وإقامة بناء اجتماعي متماسك بين الأفراد والجماعات، تعزيزا لقيم المواطنة، وترسيخا لقيم الفضائل الأخلاقية، وتثبيتا للضوابط التواصلية، حفاظا على أمن البلاد ومصالح العباد.
*الكفاية المعرفية:تبرز الكفاية المعرفية بشكل لافت ،في تضاعيف الأطر المرجعية التربوية، من خلال الرهان الأساس على حزمة من الإجراءات والتدابير، التي تلبي حاجات المدرسة المغربية والمجتمع قاطبة، خاصة ـ وكما هو واضح ـ أن الذي يُفلح في القرن الواحد والعشرين، يملك القوة المعرفية والعلمية والأخلاقية والإنسانية، القمينة بصيانة الأمن التربوي ومن أهم الإجراءات المعلنة :
ـ إلزامية التمدرس من السنة السادسة إلى تمام الخامسة عشرة كرهان مجتمعي رئيس( ).
ـ التحرر من الأمية عن طريق التزام الدولة اجتماعيا، بالتربية غير النظامية ومحاربة الأمية، على المدى المتوسط، وفي أفق الإرساء الكلي لمقاربة نوعية تهم التقليص من النسبية العامة للأمية( ).
ـ تعميم التعليم الأولي، الذي يعد القاعدة الأساس لكل إصلاح تربوي، باتخاذ عدة تدابير تهتم بإحداث إطار مؤسسات تختص بالتعليم الأولي، ووضع إطار مرجعي واضح، وعدة للتكوين تؤهل كافة المربيات والمربين، بالإضافة إلى فتح أقسام للتعليم الأولي بالمناطق القروية بمؤسسات التعليم الابتدائي ،وتعزيز تأطير التعليم الأولي بأطر التفتيش، تتيح تقويم المربين( ).
ـ اعتماد التكوين المستمر بكافة الأسلاك( ).
ـ إعادة هيكلة أسلاك التعليم وتحيين البرامج والمناهج البيداغوجية والتقويم والتوجيه، وفي هذا السياق، فقد تمت مراجعة كل برامج ومقررات التربية الإسلامية لمختلف الأسلاك، كما شرعت الوزارة الوصية في تحيين برامج الابتدائي إلى حدود السنة الرابعة ابتدائي( ).
ـ توجيه المقاربات البيداغوجية نحو استهداف التّمكن من مختلف المعارف، باعتماد الكفايات اللازمة لكل مستوى( ).
ـ إدماج تكنولوجيا الإعلام والاتصال( ).
انطلاقا من هذه المداخل الكبرى والدالة، يستشف المتلقي بأنها تتقاطع وتتلاقى جميعها عند الأمن التربوي، ذلك أن إلزامية التعليم ومحاربة الأمية وتعميم التعليم الأولي، وتحيين البرامج والمقررات واعتماد المقاربات البيداغوجية اللازمة، واستعمال تكنولوجيا الإعلام والاتصال، وتبني فلسفة التكوين المستمر، تحاول بشكل من الأشكال مواجهة الأمية بكل أنواعها ومظاهرها، مواجهة جذرية حازمة، على اعتبار أن كل مظاهرها متكاملة، بالرغم من اختلاف أشكالها وصورها، سعيا لربح رهان الاندماج الاجتماعي، وتجاوز الصعوبات ورفع التحديات المرتبطة بالرأسمال البشري، الكفيل بتجسيد الأمن التربوي، والسمو بكل أنواع الأمن الأخرى سلوكا وتدبيرا وتقويما، والأقدر أيضا ـ في حال نجاح هذه الرهانات ـ على مواجهة قضايا ومشاكل الغد، وتحقيق نتائج إيجابية في شتى مجالات الحياة اليومية، وترسيخ أخلاقيات وسلوكات تصبح قواعد مجتمعية.
*الكفاية القيمية:تتموقع الكفاية القيمية في قلب الأطر المرجعية التربوية السالفة الذكر، لذلك حظيت بأهمية قصوى واهتمام بالغ، اعتبارا لتفشي ممارسات وسلوكات تنتهك منظومة القيم، وتتعارض مع المضامين الفلسفية للرسالة التربوية للمدرسة، وقد جاءت هذه الرؤية القيمية لمحاربة السلوكات المشينة ،من خلال الإعلان عن إجراءات تروم تخليق الفضاء المدرسي والمحيط، حتى تصير المرتكزات القيمية جزءا لا يتجزأ من واقعنا اليومي، ومن الإجراءات والتدابير المعلن عنها نذكر العناصر التالية :
ـ الاهتداء بمبادئ العقيدة الإسلامية وقيمها الرامية، لتكوين المواطن المتصف بالاستقامة، المتسم بالاعتدال والتسامح( ).
ـ التشبع بالقيم الدينية والخلقية والوطنية والإنسانية الأساسية( ).
ـ ترسيخ القيم وتقوية الانتماء والحوار بين الثقافات والحضارات ..، ومبادئ وقيم حقوق الإنسان( ).
ـ بناء مواطن متمسك بالثوابت الدينية والوطنية للغرب مُتحلٍّ بقيم المواطن وفضائل السلوك المدني، متشبع بالمساواة والتسامح واحترام الحق في الاختلاف( ).
نسجل هنا، أن الأطر المرجعية التربوية عمدت إلى جعل التربية على القيم سواء المرتبطة بالقيم الدينية أو تلك المتعلقة بالقيم الوطنية، أو الخلقية أو التواصلية، خيارا استراتيجيا لا محيد عنه، في محاولة لإدماج المقاربة القيمية والأخلاقية والحقوقية في طلب المناهج والوسائط التعليمية في أفق ترجمة هذه الأفكار إلى سلوكات مدنية داخل البيئة المدرسية والجامعية والتكوينية وحسن الانتماء إلى الوطن( ).
ويبدو، أن رهان هذه القيم مجتمعة، خليق بتحقيق أمن تربوي وسلم اجتماعي، على أساس أن استمرار المجتمع وبقاءه رهين بالتشبع بالقيم الإسلامية في علاقة بقيم المواطنة وحقوق الإنسان. إن تجاوز القيم وتعاضد كل من الأخلاق والقانون "يساهم بكل جدارة في توطيد دعائم الاستقرار الاجتماعي والتحضر والازدهار، بينما غياب أو ضعف القيم الأخلاقية في الأمة يؤدي إلى اضمحلالها وتدهورها. أما غياب أو نقص سيادة القانون، فيكرس للصراع الاجتماعي، ويصعد المشاكل الاجتماعية، ويجعل البلاد عرضة للفوضى وعدم الأمن والاستقرار( ).
والجدير بالذكر، أن ترجمة القيم إلى سلوك فعلي وممارسات وتصرفات عملية، في إطار تنمية الكفايات الضرورية في هذا السياق، "يتطلب : تجاوز أساليب الوعظ والنصح والأمر والنهي وتقديم المعلومات والمعارف، إلى اعتماد مقاربات إنماء القيم والاتجاهات وطرائق التربية الوجدانية وأساليب التعلم بالممارسة، والانخراط في أنشطة تترجم القيم والاتجاهات إلى سلوك فعلي يتوافق فيه النظر بالعمل، وتتلاحم فيه الأقوال والأفعال( ).
 
3. أبرز الإكراهات التي تواجه تحقق الأمن التربوي بالمدرسة المغربية
في هذا السياق، سينصب الاهتمام على إثارة نقاش حول أبرز الإكراهات التي ترصدها البحوث التربوية والميدانية( )، فيما يتعلق بالثغرات التي تعرقل تفعيل محاولات الإصلاح المتتالية، دون أن تنجح في تحقيق جانب مهم من ملموسية الأمن التربوي، ودرجة تأثير ذلك على المرفق العام والسلوكات المدنية. الأمر الذي يستدعي البحث عن أسباب ودواعي ضآلة وخفوت مظاهر وتجليات الأمن التربوي والقيمي والإنساني بالمدرسة المغربية. ومما يجعل الأمر مربكا ،أن الاقتراب من هذه الاختلالات الإدارية والتصرفات السلبية للذات والجماعة في مجالات الحياة اليومية، والتي تنتشر في المدرسة، والشارع، والإدارة ...، هو طابعها التركيبي، حيث يتداخل فيها التربوي والنفسي والسوسيواقتصادي والسياسي، لذلك ينبغي، أن يتقصد النظام التربوي العنصر البشري، ويؤهل المدرسة المغربية لكسب رهان الأمن التربوي، عبر إحداث تغيير داخل المؤسسة وفي كل مجالات الحياة الاجتماعية ..، حتى تتكامل العناصر المعرفية والعناصر القيمية والخلقية والحقوقية، على اعتبار أنه المدخل الوحيد نحو بناء مواطن حامل للقيم المحلية والحضارية والكونية، متمسك بالثوابت الدينية والوطنية والقيم الإنسانية ،التي تصنع له الوازع الذاتي والرقيب الداخلي في الخلوات والجلوات والسر والعلن، ولعل هذا ما حدا بمارتن لوثر إلى القول : "ليست سعادة البلاد بوفرة إيرادها ولا بقوة حصونها، ولا بجمال مبانيها، إنما سعادتها بعدد المهذبين من أبنائها، وبعدد الرجال ذوي التربية الأخلاقية فيها( ).
وفضلا عن هذا وذاك، يمكن أن نحصر أهم مظاهر الإكراهات المشوشة على الأمن التربوي، بحسب الأسلاك التعليمية فيما يلي :
 
1.3. سلك التعليم الأولي والابتدائي:
نسجل منذ البداية أن هناك غياب للتعليم الأولي بالمؤسسة العمومية، وإن كانت هناك استثناءات تتمثل في مؤسسة محمد السادس للتعليم الأولي، التي لا يتجاوز عددها أصابع اليد، أما بالنسبة للتعليم الخصوصي، فإن حضوره يشكو من نقص حاد على مستوى البنى التحتية والتجهيزات والفضاءات، وأيضا من فقر في التجربة والتأطير والمراقبة، ولعل هذه الحلقة من التعليم الشبه المفقودة ،تنبع أهميتها من كون "التجارب التي يحياها الطفل خلال السنوات الخمس أو الست الأولى من حياته تفرز تركيب شخصيته مدى الحياة. ولهذا فإن عملية تربية الطفل وتثقيفه خلال هذه السنوات أمر حاسم بالنسبة إلى الفرد وبالتالي إلى المجتمع"( ).
أما بالنسبة للمرحلة الابتدائية، فعلى الرغم من إعادة الهيكلة ومراجعة البرامج من السنة الأولى إلى السنة الرابعة ،بشكل يتماشى مع المرجعيات والغايات الكبرى للميثاق في التنشئة الاجتماعية، فما تزال هناك أمور عديدة تؤثر على الترجمة الفعلية للقيم الدينية والخلقية والإنسانية، منها :
•    صعوبة تفعيل الحياة المدرسية لكثرة عدد ساعات العمل 30 ساعة أسبوعيا.
•    ظاهرة الاكتظاظ التي استفحلت بشكل ملفت.
•    نقص في أطر التفتيش.
•    انعدام المرافق الصحية بالوسط القروي، والقاعات المتعددة الوسائط، والقاعات المخصصة للأنشطة الموازية.
•    إعادة انتشار الأساتذة، وعملية الضم دون اعتبار لمصلحة المتعلمين.
•    انعدام الساحات لممارسة التربية البدنية.
•    ندرة التنسيق بين الأسرة والمدرسة، ومؤسسات المجتمع المدني والسلطات المحلية.
•    عدم احترام أوقات الدخول والخروج، وفترات الاستراحة، وعند بداية السنة ونهايتها، وقبل وبعد العطلة، كمؤشرات تدفع إلى طرح أسئلة حول الظاهرة التي اتسعت، حتى صارت عرفا لا يقبل النقاش.
•    كثرة الغياب في صفوف التلاميذ والمدرسين على حد سواء، بسبب الملل والقلق من المستقبل، أو بسبب فقدان الثقة، وتكاسل وتماطل في أداء الواجبات المدرسية ونوع من الهروب من المسؤولية( ).
•    العنف والعدوانية والتمرد على القوانين، حيث أصبح العنف جزء من سلوك عام داخل المؤسسة، لدى التلاميذ ولدى أوليائهم، ولدى العاملين فيها : تكسير للمقاعد والنوافذ، اعتداء على الأطر التربوية ورشقهم بالحجارة، تلطيخ للجدران، التمرد على العمل، تمرد على الواقع، مخالفات سلوكية وأخلاقية مختلفة، وبعض مظاهر الانحراف والإدمان( ).
•    كثرة المواد المقررة وطولها.
•    تشتت الفرعيات بالمجموعات المدرسية وغياب الرقابة الذاتية، يؤثر سلبا على عملية التعلم.
2.3 سلك التعليم الثانوي الإعدادي والتأهيلي
من المعلوم أن سلكي التعليم الثانوي الإعدادي والتأهيلي، يعاني من إكراهات مختلفة، منها :
ـ ارتفاع ظاهرة الاكتظاظ بالمؤسسات التعليمية.
ـ تباين عدد ساعات العمل، حيث تتأرجح بين 24 ساعة و12 ساعة بالإعدادي، وبين 21 ساعة و8 ساعات بالتأهيلي، مما يخلق جوا مشحونا بين الأطرالتربوية ، ومع الإدارة الإقليمية أو الجهوية أحيانا.
ـ غياب النسقية بين المواد التعليمية، إذ هناك فجوات أفقية بين الأسلاك، وأيضا بين بعض المواد التربية الإسلامية والفلسفة، وبين لغة التدريس والمواد العلمية.
ـ الخصاص في بعض الأطر من هيئة التدريس والتفتيش.
ـ تنوع مؤسسات التعليم والتربية، فهناك العمومية والخصوصية، والتعليم الأصيل، والعتيق وتعليم البعثات الخارجية، مؤسسات التعليم الفرنسي والإسباني ..، في غياب تصور واضح عن مواصفات الإنسان والمجتمع الذي نريد الحصول عليه.
ـ تنامي ظاهرة الغش في التقويمات الإشهادية، وتطور أساليبها، اعتبارا لامتدادات الغش السياسي والاقتصادي والاجتماعي.
ـ اهتزاز القيمة العلمية للشواهد المغربية الباكالوريا (مثلا).
ـ تفشي ظاهرة العنف بين مكونات المؤسسات والتحرش الجنسي.
3.3. مؤسسات التعليم العالي :
نتيجة للتحولات والتغيرات التي بات يشهدها التعليم العالي على مستوى البنيات المؤسساتية والنظام البيداغوجي والعلاقة بالمحيط، التي مست في العمق وظائفه وقيمه المعرفية والثقافية، فقد أصبح هذا التعليم من جراء هاته التحولات يواجه العديد من الإكراهات التي تؤثر سلبا على المكانة العلمية و الإشعاعية له، أبرزها:
-    تراجع القيم التربوية وقيم العلم والعقل التي تشيعها الجامعة داخل المجتمع.
-    تراجع المكانة الاجتماعية والثقافية للإنسان المثقف العارف بمعناه الأنتليجنسي: نساء ورجال الجامعة والباحثين والكتاب.
-    ضعف الإقبال على المنتوج الأكاديمي ،بسبب انهيار معادلة الشهادة الجامعية للشغل أو الوظيفة( ).   
ـ الحديث عن حلقات منفصلة وجزر متباعدة بين الشعب، لاعتبارات ذاتية ومذهبية وفكرية واختلافات لغوية.
ـ الصراع الطلابي وتعدد الفصائل وموجة العنف التي تعصف بها أحيانا.
ـ غياب ربما دفتر التحملات، يطرح مشكل التنسيق بين الأساتذة داخل الشعبة الواحدة، لتقريب وجهات النظر وخلق الانسجام والتكامل في الوظائف والأدوار.
ـ اجتثاث مواد الفنون من مراكز التكوين كالموسيقى والرسم والتشكيل.
ـ طابع الارتجالية في إسناد مسؤولية التدريس، عبر خطية غير مستقرة على أسلوب واحد فهناك (التكوين الأساس، الخدمة المدنية، التوظيف المباشر، إعادة الإدماج، التوظيف بالعقدة...) وما لذلك من أثر مباشر على المردودية.
يبدو من خلال ما سبق، أن الرهان الحقيقي ينبغي أن ينصب على إعادة الاعتبار لهيئة التدريس ولدورهم وللمدرسة العمومية، لأنه بالرغم من كل الإكراهات والعوائق، فهي الأقدر على التأثير في الحياة التربوية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، لما لهيئة التدريس من دور في بناء الإنسان وتشكيل توجهاته، وإثراء مقوماته الإنسانية، وإنارة عتمة الطريق، وتصحيح السلوك، بتحويل الدوافع الداخلية إلى دوافع خارجية إيجابية، لأن الذي ينمو أخلاقيا لا يحتاج إلى أمن، وما يؤكد هذا الدور الطلائعي للمدرس، قول الباحث والمفكر اللساني عبد القادر الفاسي الفهري، في إحدى حواراته : "إن التعليم ليس هو المدارس الجملية، ولا الميزانيات "المعتبرة" ولا حتى الوسائط العصرية. لقد أفسدنا التعليم العمومي، ونحن في طريق القضاء عليه، لم نرصد الداء بوضوح، وبقينا حبيسي التبريرات والتهربات من تحديد المسؤوليات والتقارير الفوقية. حينما كنا ندرس، كان المعلم هو المسؤول، وإذا لم يفهم التلاميذ أو ينجحوا، يحمّل المسؤولية، وكان المربي مكونا محترفا ومؤطرا بإدارة تربوية مكوّنة ومحترفة ،والكل يحسب الحساب للقيام بالمسؤولية أحسن قيام، وللمحاسبة، كان التعليم والتأطير جيدين للمعلمين، وكانت النتائج جيدة عند من يقدرون المسؤولية، وكانت المحاسبة شرسة"( ).
خلاصــــــة واستشرافـــــات :
إن موضوع الأمن التربوي يحتل مكانة استراتيجية في المنظومة التربوية لأنه آلية حضارية راقية، لتحصين كل المظاهر وحمايتها من إنسان، وطبيعة، وثروات، وعمران، وتراث، وحضارة، وقيم، وتاريخ، من كل سلوك عدواني مدمر، إنه صمام أمان الذات والأفراد والجماعات محليا وعالميا، وأداة للاستقرار الروحي والسلم الاجتماعي، في ظل منتظرات للمدرسة المغربية وما توصلت إليه فعلا، خاصة بعد الرهانات التي تمخضت عن محطات الإصلاح منذ الاستقلال إلى مرحلة الميثاق الوطني للتربية والتكوين والبرنامج الاستعجالي، ثم الرؤية الاستراتيجية المتوسطة المدى التي ابتدأت سنة 2015 وستستمر إلى حدود سنة 2030، على أنه يجب أن نعتبر الإكراهات التي تشكو منها المنظومة طبيعية، لأن التربية قائمة بين ما يجب أن يكون "المثال" وبين ما هو كائن وممكن ،وفق شروط وإكراهات اجتماعية وسياسية واقتصادية، و استحضار أن المغرب يعيش مخاض النقلة الحداثية، وفي نفس الوقت المحافظة على قيمة الدينية والحضارية الأصيلة، وهذه نفسها صعوبة لن تتغلب عليها إلا التربية.
وقبل الختام نتقدم ببعض المقترحات كاستشرافات ،لبلوغ المقاصد المثلى من الأمن التربوي، وهي كالتالي :
ـ إعادة الاعتبار للمدرسة المغربية، واسترجاع الثقة بها وبدورها في تحقيق رهانات الأمن التربوي كممارسة وسلوك ،من لدن كل الأطراف من المتدخلين والفاعلين والشركاء وجمعيات المجتمع المدني، حتى يصير فضاء مرغوبا فيه من طرف الكل.
ـ إحداث حوافز مادية ومعنوية لهيئة التدريس، وتوفير مناخ نفسي واجتماعي، ومناخ تربوي ملائم حتى يشعر بأهميته ودوره، ومدى قيمته من حيث هو فاعل تربوي( ).
ـ الحرص على وضوح التعاقد بين التربوي والاجتماعي والسياسي.
ـ إحداث محترفات للتربية الفنية والجمالية بمؤسسات التعليم المدرسي والجامعي، لمواجهة شتى أشكال التطرف والعنف.
-    تأهيل الرأسمال البشري من حيث السلوك ،و نظم العلاقة بين الإنسان و ذاته ومجتمعه و العالم.
ـ محاولة صياغة مفهوم تكاملي للتربية استجابة لمراكز اهتمام المتعلم.
-    السهر على التنشئة الأمنية بكل أبعادها منذ مرحلة الطفولة المبكرة.
ـ عقد العزم على تجفيف ينابيع الأمية، لأن التاريخ الراهن لا يقبل بين أحضانه الفئات الأمية أو غير المؤهلة لمسايرة المستجدات المعرفية، ولمواكبة الإيقاع السريع للمنافسة القائمة بين سائر المجتمعات.
ـ تنمية الاتجاه الإيجابي نحو التغيير، سعيا لتجاوز الوضع الراهن والمساهمة فيه بفعالية.
ـ إدراج "الأمن التربوي" ضمن مجزوءة من المجزوءات المدرسة بالجامعة والمعاهد العليا، وإقرارها بالبرامج والمقررات بجميع الأسلاك التعليمية.
ـ توقيع الجامعات والمعاهد العليا لشراكات مع الأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين والمديريات الإقليمية لتأطير هذه المجزوءة.
 - معالجة كل التوثرات القائمة بين بعض المواد و التخصصات،من غير اجترار نفس الأوراق و نفس الأعطاب،و تقاذف المسؤوليات،و ذلك بمنظور الفعالية و النجاعة و المشترك الوطني.
- تضافر جهود جميع المتدخلين من أجل التصدي الحازم للسلوكات اللامدنية ،التي ما فتئت تتنامى داخل مؤسسات التربية و التكوين، وأيضا بالمجتمع
ـ جعل الروحي مشبعا بالروحية وليس مفرغا من كل روحية.
-    العمل على تخفيف الهوة بين الخطاب حول القيم و الحقوق والواجبات، وبين الممارسة الفعلية لها، بالنظر إلى استفحال السلوكات المخلة داخل المدرسة     وخارجها.
على سبيل الختم.
ويبقى التفاؤل يحدونا والأمل ديدننا جميعا، لترسيخ ثقافة الأمن التربوي، التي ليست بالأمر الهين والسهل، ولن تحصل بمجرد إيماننا بضرورة حصولها، لأن الأمر مركب ومعقد وفي غاية الصعوبة، دون أن يعني هذا التخلي عن إيماننا العميق به، لتحقيق الأمن والسلم الاجتماعي، بكل الوسائل المتاحة حتى تتركز إنسانية الإنسان ويتقوى جانبه العقلي والتربوي والتنظيمي والجمالي والتواصلي ،على جانبه الحيواني ليصل إلى اكتماله الأوفر( ).
 
لائحة المصادر والمراجع

1. •    القرآن الكريم برواية ورش، دار الكتب العلمية، بيروت، ماي 2013.
2. •    ابن منظور، لسان العرب، دار صادر، بيروت 1994.
3. •    ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، دار الجيل، بيروت، 1991. إبراهيم أنيس وآخرون، المعجم الوسيط.
4. •    Le nouveau Petit Robert, De Paul Robert, Nouvelle édition millésime 2010, Paris.
5. •    Le Petit Larousse illustré  وLa Rousse/VUEF 2003 
6. Entwistle NEel, Style of learning and Teaching chechster, New York 1996.
7. •    محمد عزيز الحبابي، من الكائن إلى الشخص، دار المعارف، مصر.
8. •    محمد عابد الجابري، العقل الأخلاقي العربي، مركز دراسات الوحدة العربية ط. 2، بيروت 2006.
9. •    الميلود السعيدي، التحصيل الجامعي: مشكلاته المجتمعية وقضاياه البيداغوجية والمعرفية، الجزء الأول، مطبعة أنفو – فاس، ط.1، 2008.  
10. •    طه عبدالرحمن، سؤال الأخلاق، المركز الثقافي العربي، ط. 3، 2006.
11. •    إمانويل كانط، تأملات في التربية، دار محمد على للنشر، ط. 1، 2005.
12. •    السيوطي والألباني، مختصر صحيح الجامع الصغير، ط. 1، شركة أنفا للنشر والإنتاج الفني.
13. •    الإمام البخاري، صحيح البخاري، ط. 1، 1423 هـ.
14. •    رشيد عبد الله الجميلي، تاريخ الدولة العربية الإسلامية، مكتبة المعارف، الرباط، ط. 1، 1983.
15. •    أبو محمد الملك، السيرة النبوية، لابن هشام، دار الكتاب العربي، ط. 2، 1989.
16. •    دستور المملكة المغربية، صادر بتنفيذه الظهير الشريف رقم 1.11.91 بتاريخ 29 يوليو 2011، ط. 2.
17. •    رؤية استراتيجية للإصلاح 2015 ـ 2030، المجلس الأعلى للتربية والتكوين والبحث العلمي، المملكة المغربية.
18. •    Biggs. G. B. and Collis. K. F., Evaluation The quality of learning : The Solo Taxonomy, sydney : Academic Press, 1994.
19. •    المغرب الممكن، إسهام في النقاش العام من أجل طموح مشترك، تقرير الخمسينية، مطبعة دار النشر المغربية 2006، الدار البيضاء، المغرب.
20. •    وزارة التربية الوطنية، المذكرة الوزارية رقم 127 بتاريخ 5 يونيو 2010.
21. •    المدرس وأخلاقيات المهنة، سلسلة التكوين المهني، لجنة الإعداد، خالد المير ومحمد الدويب، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 2001.
22. •    وزارة التربية الوطنية، التربية على المواطنة والسلوك المهني، الوحدة المركزية لتكوين الأطر، نونبر 2012.
23. •    خالد المير ومحمد الدويب، المدرس وأخلاقيات المهنة، سلسلة التكوين المهني، لجنة الإعداد، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 2001.
24. •    وزارة التربية الوطنية، التربية على المواطنة والسلوك المهني، الوحدة المركزية لتكوين الأطر، نونبر 2012.
25. •    محمد الدريج، المنهاج المندمج، أطروحات في الإصلاح البيداغوجي لمنظومة التربية والتكوين، منشورات مجلة علوم التربية، مطبعة النجاح الجديدة،      ط. 1، 2015.
26. •    هشام شرابي، مقدمات لدراسة المجتمع العربي، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الرابعة 1991.
27. •    الخمار العلمي، المعرفة والسلطة دراسات في التربية والطفولة والجنس، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 1995.
28. •    نحو تحديث مناهج التعليم، عالم التربية العددان 6 ـ 7/1999.
     

المساحات الكاليغرافية للحكي في المجموعة القصصية ورثة الانتظار

بقلم  د. عزالدين نملي

سنقاربة واحد من الإبداعات السامقة للمبدع عبد النور ادريس من خلال ثلاث ورقات , تحاول الورقة الأولى الوقوف على عنوان المجموعة القصصية "ورثة الانتظار" والورقة الثانية تعالج مسألة استحضار الشخصيات التاريخية في مجموعته السردية كتقنية من التقنيات الفنية , أما الورقة الثالثة فتحاول الوقوف على الصور البلاغية التي تنتشر بكثافة على طول المساحة الكلغرافية للحكي.
تطمح هاته الورقات إلى القبض على بعض ملامح التقنيات التعبيرية والأسلوبية والفنية , التي يحفل بها البناء السردي في " ورثة الانتظار" , من خلال البحث في مظاهرها وأشكال حضورها بهدف الإمساك بالدلالة الثاوية فيها ,و اﻈهار ما يكتنفها من توتر وقلق , ويترسب في أعماقها من مكونات سردية تنفتح على الذات والموضوعي, والخاص والعام , وما تختزنه من حمولات جمالية , وطاقات فنية وتعبيرية , على اعتبار أن الكتابة عند القاص عبد النور , حضورا وجوديا تبني نفسها على آليات ومكانيزمات فعالة, تساهم في تحريك اشتغالها وتفجير طاقاتها, حيث تتواشج كل التقنيات والمقاصد لصالح الفكرة المركزية و الدلالة المحورية , التي تعانق في هذا الجنس السردي موضوعة الانتظار في شتى تمظهراتها وتجلياتها , إنها كما يتبين لقارئ النصوص تمارس حضورا قويا في المحكي وفي نفس السارد وشخوصه و في تركيباتهم النفسية وعمقهم الوجداني, وسلوكا تهم الفردية و الجماعية, كما يظهر ذلك من خلال غلاف المجموعة القصصية ..الكل ينتظر بما في ذلك الراوي نفسه.. الكل ينتظر في قاعة متآكلة نسجت في فضائها العنكبوت بيتها, وتراكمت فيها جماجم آدمية, دلالة على مصائر البشر المعومة , والانتظار القاتل , اللانهائي واللامحدود..انتظار واغتراب وتيه وعبث..وتبرز قدرة السارد في نجاحه في تمرير معاني الانتظار في شرايين الملفوظات السردية, ومالها من تداعيات على امتداد طول مساحة السرد.

الورقة الأولى ..عنوان المجموعة القصصية "ورثة الانتظار" .

يمثل العنوان ورثة الانتظار، هذا المركب الاسمي خبر مقدم + مضاف إليه ، العتبة الأولى لدخول عالم النص السردي .. حيث يلعب أدوارا حية في الكشف عن دلالة النص، واستجلاء فكرته العامة، فهو علامة دالة تحرك في المتلقي عموما شهوة القراءة .. إن العنوان لم يوضع اعتباطا، إنما وضع من أجل تأدية وظائف متنوعة تخدم النص السردي وتوجهه وتمنحه إطارا متماسكا، وتطوقه بدلالات تكشف مقصديته، فالعنوان بمثابة نواة تتناسل من النص،إنه يتموضع كمعلومة بعتبة الواجهة، وينهض بوظيفة دمج المتلقي بالنص، وهو ما تنبه إليه كنغور حينما قال : " العنوان يؤسس غواية النص" .. لأن الاشتغال على السرد يبتديء انطلاقا من العنوان، حيث يستقر عند بوابته، ويعطينا إشارة المرور للدخول إلى عالمه. والعنوان هنا يكتسب قيمة دلالية وبلاغية لأن إسناد الانتظار إلى الورثة، ينم عن منافرة دلالية، تنزح في هذا التركيب عن اللغة المألوفة : " ورثة المال " " ورثة الفن " ورثة العلم "... ، فالسارد حطم الحواجز القائمة بينما هو أدمي ورثة وما هو مجرد الانتظار .. للدلالة على القتامة التي تسكن الأنساق السردية، والوعي الحاد الذي يسكن لا وعي الكاتب من هول تراكم الهزائم والإخفاقات والانكسارات ..والاحتراق في صف الانتظار، مما اكسب القوالب السردية قوة درامية ناجمة عن مشهد المسلسل الوجودي والتاريخي للشخصيات الاجتماعية ،المتآكلة، المتهاوية، والمحترقة بلهب الانتظار، كما في صحراء التتار لدينوبوزاتي ، حيث يغرق المنتظرون في بحر لجي من الظلام والظلمات، وموت الرغبات،ونزيف التوسلات...

الورقة الثانية :استحضار الشخصيات في المجموعة السردية

لقد شكل التاريخ طاقة مرجعية ومصدرا معرفيا، استقى منه السارد مواد بناءه خاصة ما تعلق منه باستدعاء الشخوص الماضية ذات الأبعاد الرمزية، وقد أضفى على هذه الاستدعاءات والتوظيفات لمسات فنية وأبعادا دلالية ، دلت على براعته وقدرته الفنية في توظيف ما يلاءم كل سياق، حيث أكسبها أبعادا إنسانية ترتبط بمشكلات الوجود والحياة وقيم العصر، كما نلمس ذلك في الزمن المكسور ص 13/ 14 ، حين استدعى كل من " هوميروس"و " عبد الرحمان المجذوب"، وجعل قبريهما يتصافحان ومضامين إبداعهما.. تركب صهوة الزمن للامحدود، متجولة في أمكنة وفضاءات الشوارع راصدة حركات الأفراد داخل المجتمع في زمن الترهل والاختناق والإخفاق.. حيث لم يجد عبد الرحمان المجذوب أمام هذه الصورة القاتمة إلا ان يطلق ساقيه للريح هاربا من هذا الزمن الرابض المكسور " ص 14 و15" ..، حيث جعل السارد من هذه الشخصيات منسجمة مع الفضاء السردي والدلالي الذي يروم تبليغه وإبلاغه من خلال رؤياه المسكونة بهاجس الزمن الرديء

الورقة الثالثة: الصور البلاغية في المجموعة السردية

تتجه الورقة الثالثة بسهم التحليل، إلى الصورة الشعرية التي يحفل بها النص السردي والتي تشكل خاصية أسلوبية في السرد عند الأستاذ إدريس عبد النور، لكونها تحتل مسافات مهمة في الملفوظات السردية، مما أضفى على تجربته السردية طابعا من الفرادة والبهاء، علما أن هذه الصور البلاغية تلم تلابيب المضمون وتجمع شتاته، كما تنهض بوظيفة إلحامية متميزة .. إن توزعها اللافت في جل أرضية النص، أكسبه غنى وثراء دلاليا، وساهم إلى حد كبير في تمتين بنية النص المتداخلة والمتعالقة.

هكذا، ومن خلال بعض الصور الاستعارية والمجازية التي ارتقت إلى مدارج الصور الانزياحية، بشكل يتطلب مجهودا من القارئ لمعرفة مخبوئها ومستورها الأسلوبي والدلالي، الذي يتسع لأكثر من معنى كما نلاحظ من خلال النماذج التالية:

" القبور تحتفي" ، الألوان الهاربة " ، الفصول الراقدة " ، الطرقات صائمة" الزمن رابض مكسور... حيث يتبين أن هذه الصور تتكئ على المنافرة، لكون المستعار والمستعار منه ينتميان إلى حقول تختلف اختلافا جذريا عن بعضها البعض، حيث يتم إسناد الإنسان على غير الإنسان، الشيء الذي يكسر أفق انتظار المتلقي أمام هذه الانحرافات والمنافرات التي تخدم الدلالة الدرامية والنغمة الحزينة ، والرؤيا الساخرة " الأحزان الضاحكة " .. ما يفسر دلالة اللاجدوى والعبث والاحتراق من انتظار تحول غير ممكن لزمن التخاذل والقتامة والهزائم .

وبهذا المعني فإن الصور البلاغية التي تحفل بها هذه المجموعة السردية ترقى إلى مصاف الصور الإبداعية الخالصة، وتعبر في نفس الوقت عن تجارب نفسية وإنسانية ووجودية في غاية التعقيد .

وختاما فإن هذه المجموعة السردية تحتاج إلى أكثر من قراءة وتأويل، لكونها تزخر بطاقات تعبيرية وتقنية لغوية وفنية جديرة ببحث مستفيض، يرقى إلى مستواها الإبداعي،وعليه فإن هذه القراءة تبقى مفتوحة إلى حين لقاء آخر نجتمع فيه مع هذه الكوكبة من المثقفين والمحبين للإبداع والفن..

الاشهار وآليات اشتغاله:

وما يزال الحصان..يصهل النساء..

بقلم د.ادريس عبد النور

مقدمة الدراسة

1- فرضية القراءة .

2- النسق الدلالي المركب.

-أ- إجراء التجدير.

-ب- إجراء الربط.

3- صهيل الحصان بين الطبيعي والثقافي..

4-الصهيل يفيض على بؤرة المعنى..

-أ- التقطيع الزمني.

-ب- التقطيع المعرفي.

- ج- التقطيع الجسدي.

- د- التقطيع اللغوي.

5- الورد الأبيض يمتطي راحة اليد...

6-وما يزال الحصان يصهل النساء....

تصدير:

إن هذه المقالة أعتبرها بمثابة الجزء الثاني لسلسلة المعنى الذي فتحه الدكتور سعيد بنـﮕراد حول لوغو البنك الشعبي،" ولا يكف الحصان عن الصهيل" المقال المنشور بمجلة علامات العدد السابع.

وهو بذلك قد فتح ذاكرة عميقة في جسد الأشياء ، فأصبح الإشهار عنده يتنفس في كينونة الشعري والسردي والجمالي ..وهل يحتاج الجمال إلى مؤوِّل ؟ إن بؤرة المعنى متشظّية وليس من حق المؤلف أن يؤوّل إلا بحسب امكانية وصوله إلى المعاني النسبية من الكل المتعدد والغير القابل للإيحاء بالنُّسخة والشبيه حيث أنه " لا قانون بنيوي يُجبرك على إقفال الجملة" على حد تعبير ر.بارت...

مقدمة:

الإنسان كائن رامز محمول بافتتان الحياة، حامل للمعنى الضواع بانتشاء الجسد الساخن، الجسد الذي يجسد اختلافاته في فضاء يستعمل المعنى في مرافعته ضد قضية المعنى

فكيف يكون المعنى كاذبا بالرغم من صدق مكونات القضية؟ أو كيف يكون المعنى صادقا مع عدم مصداقية القضية؟

إن الصورة الاشهارية التي ندرسها معدة لأن تفهم بسرعة ولأن يفهمها أكبر عدد من المتلقين انطلاقا من الدليل الأيقوني التي تتمتع به الشفرة اللسانية:

Votre banquier vous fait des avances

1- فرضية القراءة:

قبل مباشرة القراءة والتأويل والقيام بعملية توليد المعاني وملء الفراغات التي تقترحها علينا الصورة باعتبارها خطابا بصريا، لابد من طرح فرضية ما ولنقل مع دي سوسور " وجهة النظر تخلق الموضوع".

وقد نقول مع أمبيرطو إيكو" التأويل ليس فعلا مطلقا، بل هو رسم لخارطة تتحكم فيها الفرضيات الخاصة بالقراءة، هي فرضيات تسقط، انطلاقا من معطيات النص، مسيرات تأويلية تطمئن إليها الذات المتلقية"([1]

قد تتنوع قراءة هذه الصورة بتنوُّع المستقبل لها حسب الرهانات التي تخلقها شروطها الثقافية، وهكذا يمكن أن تكون هناك قراءة بعيون أنثوية ليختلط عالم المال بالعالم المناوش للقران الحاضر الغائب بعالم البنك.

وقد تكون هناك قراءة بعيون قروية فتكون الصورة جاحدة وهي تحمل وردة بيضاء عوض السنبلة لتطرح السؤال على مدى إمكانية العالم القروي للخروج من العقم الذي فرضه الجفاف على الخصوبة.

ويمكن صياغة فرضيات القراءة هاته باعتبار الوحدة المعنوية للدليل الأيقوني المشتمل على شفرات متعددة : * شفرة الألوان * شفرة الأشياء * والشفرة اللسانية.

فهل يمكن للصورة أن تكون موضوعا للدراسة في ذاته؟

2- النسق الدلالي المركب:

إن الفضاء الذي سنتأمل فيه معاني هذا الإشهار هو فضاء العلاقات الإنسانية، العلاقات الواعدة بالخصوبة واستمرار النوع البشري، وبما أن هذا النص الذي بين أيدينا لا يتوفر على قارئ أسمى فإنه لا يشتمل على معنى حقيقي إلا إذا استطاع المؤول أن أن ينتج شرطه كعلامة بحسب قول شارل موريس: " كل شيء يمكن أن يصبح علامة شريطة أن يؤول باعتباره كذلك من لذن مؤول".

فأن نقرأ هذا النص معناه أن نسائل فيه المستوى التشكيلي والأيقوني. مع افتراض أن هذه الصورة تحمل ثنائي ضدَّي عميق في ضد يته على المستوى المجالي بادية/ مدينة، خصوبة / لا خصوبة، والتي تحول النظرة الاستثمارية لمجموعة البنك الشعبي في التوجه إلى القطب المديني في طلب الزواج به وتحويل الطاقة الإنجابية الى مجال يهتم بقيمة الحياة في واحديتها وبالكيف على مستوى العيش.

فالعلاقة بين النسق اللغوي والنسق الأيقوني يتحدد من خلال:

أ- إجراء التجذير:

النموذج الذي نحلله هنا هو صورة إشهارية تقدم إشهارا لمؤسسة بنكية، تتمفصل الصورة فيه إلى نسقين متراكبين:أيقون بصري ولغوي.

ويمكن الوقوف عند مكونات الصورة في بعديها لتحليل الآليات التي توظفها بهدف إقناع المتلقي بالإرسالية التي تعتزم إبلاغها من خلال البعد الادراكي المعرفي الذي تنخرط الصورة ضمنه.

فبالنسبة للصورة موضوع التحليل، نلاحظ أن الإطار العام الذي يؤطرها يتكون من فضاء بوني شاسع يوجد ضمنه أيقون، وهو عبارة عن يد ذ كورية تحمل وردة بيضاء، ويوجد أعلى الصورة تنضيد أقوال لغوية تحقق المستوى اللساني في الصورة مع تبئير اسم : اليسر".YOUSR "

وفي أسفل الصورة يسارا يعن لوغو المؤسسة المالية الذي سنقرأ الصورة من خلال تحليله وإعادة بناء اشتغاله مشمولا بقيم النبل والأصالة يتحرك في إطار الهاجس المقاولاتي لصالح الجميع وبالجميع:

Entreprendre Pour le Bien Commun

ب- إجراء الربط:

إن الصورة التي أمامنا تزاوج بين نمطين من التلقي في عالم الاستهلاك:

* نمط يرتكز على اعتبار الشفرة اللغوية " تسبيق"

« Avance »

هو ما تقدمه البنك لحل الأزمة المالية للزبون عند آخر الشهر.

* ونمط يعتبر البعد السوسيو- ثقافي، المسبقات الغزلية وسيلة لتعويم المعنى:

« Avance »

التي عبرت عنه الصورة أصدق تعبير وهي نموذج للمرجعية الثقافية اللاواعية التي تختزن في بعدها الثقافي شحنات انفعالية لا تجد استساغتها إلا بالسنن الثقافي الفرنسي، فالصورة هنا تنتج مستهلكا ثقافيا عبر مرجعية اللغة من جهة، ومن تنميطها من جهة أخرى للاشعور الجمعي لتعكس الرغبة الدفينة للزبونة التي حققت ذاتها على المستوى "الفالوسي"

PHALLIQUE

بينما كان ذلك على حساب تجلياتها الأنثوية، كحبيبة و مخطوبة ، زوجة وأم.

إن الصورة لا توجد إلا لتكرار العالم بشكل أقل اتفاقا مما هو عليه في الأصل ويسمح لها بالانزياح قليلا عن الأصل ما دامت لا تستطيع تقليده بإتقان.

فمهما كانت الزاوية التي ننظر منها إلى الأمور فإننا لن نخرج من ثنائية، الشكل/ الشيء، أو ننطلق من الشيء لنصل إلى الشكل.

وعند مقاربتنا لهذه الصورة سننطلق من مباشرة دراسة الصورة في ذاتها، انطلاقا من: *المستوى الأيقوني والذي يعتمد على القراءة الاستتيقية ومجمل إيحاءاتها.

*المستوى الاجتماعي وفق الحقنة الأيديولوجية المبثوثة في الصورة.

* المستوى البلاغي حيث يمارس النص اللغوي سلطة على الصورة ذلك أنه هنا يتحكم في قراءة الصورة الاشهارية ويكبح جماحها الدلالي.

3- الدال الأيقوني: صهيل الحصان بين الطبيعي والثقافي..

يرُدّأوبيرطوإ يكو عملية بناء الدال الايقوني إلى ثلاث مستويات من التسنين:

*- الأيقون: يتحول فيه الدال اللفظي ( تسبيق) إلى دال بصري (مسبقات غزلية).

*- الأيقونوغرافيا: دلالة الوردة البيضاء على التقدم لطلب يد الفتاة من نفسها.

*- التسنين البلاغي: لقد أعطت هذه الصورة ومن خلال سنن من طبيعة لسانية

مقابلا بصريا تجلت في اليد الذكورة الناعمة التي تحمل وردة بيضاء بدون أشواك.Avance

في جل الصور الاشهارية للبنك يرتسم اللوغو في يسار وأسفل الصورة مفتوحا على المستقبل " إن الفرس يسير إلى الأمام، أي من اليمين إلى اليسار، إنه يسير بخطى مزهوة نحو المستقبل" ([2]) .

فالصيغة الجديدة " مجموعة البنوك الشعبية" قد تجاوزت اللوغو السابق فبعد أن كان في سباق مع باقي خيول المال في اتجاه الدائرة /البويضة التي ترمز إلى العالم القروي المشمول بآليات الإخصاب، وحيث أنه هو من اخترق فأخصب لم يترك ذيله خارجا كما يفعل الحُوين المنوي، ومع انسداد الدائرة يوحي الفرس بأنه مستعد أو قاب قوسين أو أدنى من الوقوف داخل الدائرة فشكله يدعونا إلى افتراض أن هذا الفرس كان فوقه فارسا يأخد بلجامه وقد انتُزع منه ليتعرى الفرس أمام الفضاء القروي لتبيان فحولته ضمن عالم يؤمن بالرأسمال الوارد عن فحلية طبيعية.

إن الفرس وعند اختراقه للجدار السميك للبويضة يتوجه في خطابه قيما ثقافية تستهلك العزة والشهامة وطابع البداوة والفضاء الشعبي : " مثمنة في جميع الحالات وجميع السياقات: إنها الاصالة والصدق والجذور والنقاء الثقافي والبراءة والعفوية والتراب والأرض والطبيعة.إنها الوجود الطبيعي الذي لم تلوثه بعد موبقات العصر الثقافية" ([3])

فما دام البنك يلف أيديولوجيته بالشعبية فهو مقرون بالتوالد وارتفاع الخصوبة التي تعتبر الوسيلة المثلى لتكثير المادة الفلاحية من النوع الحيواني، فالتعدد البيولوجي الذي يغنيه اللوغو انعكس على تشكيلته الإدارية التي انتقلت به الى مجموعة بنوك.

إن هذا اللوغو في صيغته الأولى والأخيرة يشتغل وفق مبدأ التناظر والمرجعية الثقافية لطبقة شعبية تتمركز بالبادية، أما الصورة التي بين أيدينا فإنها يشتغل وفق مبدأ اللذة من حيث أن الإشهار يعتبر من مكونات الهواء على حد قول روبير لودوك (1975) عندما قال:" إن الهواء الذي نستنشقه مكون من الأكسجين والنيتروجين والإشهار"، يتحول فيه الزبون من منخرط بدافع الحاجة لقرض " اليسر" إلى منخرط بدافع الرغبة عبر عالم الجسد المخملي ، فالجانب الجمالي في الدال الأيقوني الحامل للإرسالية الاشهارية التي بين أيدينا يتحدد في قدرته التعبير عن حالة ثقافية وبسيكولوجية خاصة بالشريحة – الهدف ، على الوصول إلى الدفع بهذه الشريحة المستهدفة إلى التعامل إيجابيا مع المنتوج .

4- الكون الدلالي و تقطيعا ته: الصهيل يفيض على بؤرة المعنى..

كل شيء في الصورة يتكلم وحيث يقول رولان بارت " لا وجود للأيقون الأخرس أبدا" فالقراءة التي تبحث في تعددية النص يجب أن تكون ذاتها متعددة، أي لا تحتاج إلى إذن بالدخول، وما مدخلات الصورة سوى ما يساعد المعاني على الانتشار فوق المساحة المرئية للنص، لكن لنتساءل من جديد مع رولان بارت " كيف يأتي المعنى إلى الصورة ؟ ".

هل المعنى في العبارة كما يقول كار ناب، أم في القضية كما يقول كُوَين؟ .

هل اللغة هي التي تخلق المعنى ؟.

" من البديهي أن لا تفهم الكلمة إلا في لغة ما، فاللغة هي التي تُعطي الخطاب مفهوما يُدرك من خلال مكوناته" ([4]).

أن تقرأ هو بالفعل عمل تقوم به اللغة ، أن تقرأ معناه العثور على معاني والعثور عليها معناه أن تسميها، لكن الثقافي هو الوصي على التفسير اللغوي داخل الصورة التي تلعب دورا مهما في تعميق المعنى بتفسيرها للكتل اللغوية ، وبذلك يصبح للكلمة " معنى واحد، معناها الأفضل "([5]) كما يقول رولان بارت.

إن صورتنا الإشهارية تحلم العالم على نموذج الجسد الفاعل الذ ي يتأكد حضوره في انسجامه مع الثقافة السائدة التي تنسب للجسد الذكري كل ما هو فوقي وفاعل كرمز للقوامة والسلطة اتجاه الجسد الأنثوي المقهور والدوني كدلالة على ما هو تحتي وسلبي.

إن الصورة الاشهارية التي نعالج ليست مجرد وصف لمنتوج، وإنما هي تحديد لعلاقات ولأنماط للسلوك تستثمر صراحة أزمة مجتمعية تتجلى في عزوف الشباب عن طلب أيدي الإناث للزواج ، والعلامة الأيقونة تعتبر البنكي هو المؤهل للقيام بهذا الدور الاجتماعي لفتح هذه الظاهرة على المخيال العام والدفع بحلم العازبات إلى ولوج عالم الاثارة ، لمّا تلجن فضاء " البنك الشعبي" الذي اشتغل في اللوغو السابق على الاثارةLa

séduction

المملوءة بالفحلية والإخصاب معتمدا على رأسمالية إنتاجية تعيد بدورها نسخ العالم في أيقون مرجعي مباشر.

فالإثارة بالكلمات يمكن أن تأخذ بديل إثارة الكلمات ذاتها ، فالمرأة هنا تثار حسب مستوى الأنوثة الذي تصل إليه أو تتمناه.فالإثارة تثير وهم النظرة الأولى التي لايمكن أن تقول ماهي ولا يمكن أن تقول بتحققها، إذن فهي ضائعة، لا متحددة ، إن الاثارة تلعب لعبة البداية اللغوية ، الانخراط الفجائي والاإرادي داخل اللغة، إذ الإثارة تحيي في الكائن وضعيته الفاعلة داخل الكلام وهو هنا الكلام الفرنسي بامتياز.

إن الصورة التي بين أيدينا تعوض العالم الواقعي للزبونة و الزبون بمكونات خيالية تستهدف فيه رأسمالية الاستهلاك وقد تحول موضوع القرض إلى رسالة اجتماعية على اعتبار أن الانخراط في جماعة مستهلكات المنتوج البنكي " لقرض اليسر" يتحول إلى معْنم من بين المعا نم المميزة داخل المنظومة الاجتماعية.

إن نموذج فارس الأحلام يوجد في الصورة الاشهارية كما يوجد في عين الفتيات التي ترى وتتوهّم ، إنها عبر النموذج الذي يتحوّل الى مثير ، تستحضر عبره الذات الرائية الوضعيات كما تستحضر أوهاما ورغبات ، نموذج المرأة التي تتعامل مع البنك ، الموظفة الشابة المقبلة على الحياة بعد أن حققت ذاتها في عالم الشغل والتي أصبحت محور اهتمام البنكي الذي يعد خطيبته بوضع مفاتيح خزنته بين يديها .

إن الصورة تقدم نفسها على أنها تمثيل لوضعية إنسانية عادية يحق لكل امرأة أن تتماهى معها لتحدد عمقها الاجتماعي، ويصبح من الطبيعي تناول واستعمال المنتوج البنكي " الشعبي" داخل هذه الوضعية جد عادي.ويصبح الجسم العاري الذي تجسده اليد تركز عدة مدلولات من أشد المضامين أيديولوجية تستعمل الرغبة في التزيّي بخاتم الخطوبة من أنبل المضامين الاجتماعية للوصول الى ضفاف الاكتفاء الحالم.

لهذا فتنويعات الإثارة النسوية بصورتنا الاشهارية ليست لغوية فحسب بل هي اهتزازات نفسية للأنثى والأشياء المحيطة بها ، هي تلك اللحظة التي تصرخ فيها الأنثى عن المبتعد عنها والمشيح بوجهه أوالمحاول للإبتعاد عنها، أن تقدّم ولا تضع في" حسابك" همّ الحياة..."اليسر" هنا...

إن ثنائية خاطب/مخطوبة في مظهرها المباشر وعبر معطياتها المادية والإيحائية تحدد تقطيعا ت عدة على أعتاب القراءة:

أ‌- التقطيع الزمني:

ب‌- للوجود الإنساني عبر خلق ثنائية تتناظر فيه تجربة البنك في إنشاء البيت القروي بشباب فتاة في مقتبل العمر " موظفة" تنفتح الفضاءات أمامها على هذا الاعتبار.

ب- التقطيع المعرفي:

فمعرفة البنك بمدى حضور أوراقها النقدية لدى المستهلكة الشابة عند اهتمامها بشبابها والعناية بطراوته قصد اجتذاب زوج... داخل وضعية تنافسية متأزمة مشمولة بالعزوف.

إن الخطاب الاشهاري يعلم زبوناته كيفية الاستزادة من نوعية هذه الاستهلاكات كطريق طبيعي لنصائحه، على اعتبار أن قناعة البنكي بجمال الزبونة الموظفة جديرة باحتدائها من طرف المجتمع ،هي شهادة تقدير للجمال الأنثوي والضامن للتسريع به إلى أحضان بيت الزوجية ..إلى أحضا " التكشيطة" والجلباب بما هو "شعبي" نازح من مجال ثقافي مملوء بروائح الأصالة والعراقة والغبار...فهو بذلك يرسم حدود حياة جديدة عبر قيم قديمة.

ج- التقطيع الجسدي :

إن اليد تتماهى مع جسد الصورة الاشهارية ، الجسد الملون بلون الجلد حيث يأتي عنه صدور اليد بشكل طبيعي كامتداد غير مفارق يحتضن السلطة عبر ثنائية اقتراحيه للفضاء الاجتماعي الخطبة / صمت، إذ الجسد الأنثوي المتلقي للطلب ما عليه إلا الصمت حتّى تتحقق إيجابية الرسالة ، الصمت الذي يحقق للجسد المتلقي أنوثته، دلاله وغنجه وبذلك يكون الشعبي قد حقق الحنين إلى تقاليد الحياة البدوية التي تناقض المظاهر السلوكية للخطبة الحديثة.

د- التقطيع اللغوي:

تركز الدلالة اللغوية على " اليسر" والتسبيق " لتحقق الكلمتين الزواج الشرعي للتصور المقترح للبنك في منح حلول لظاهرة انحباس الزواجية .

فالفضاء الذي تتأمله الصورة يعد بالنعيم واللذة والاستقرار بالرغم من أن الحياة اليومية

تعصر المنشغل بها عصرا لتتحول لغة الاشهارإلى لغة تقريرية تقدم التسبيق لفك ضائقة الزبونة.

5- كينزياء الكون الدلالي:الورد الأبيض يمتطي راحة اليد...

إن حركة اليد التي تقدم الوردة البيضاء والخالية من الشوك تعبر بكل وضوح عن نسقية إيمائية للجسد ، لايترك للصورة ذلك السطح العميق بل يحرك الصورة نحو خروجها والتقرب من المتلقية في بعد بوني يقترب من ذات المخطوبة حتّى يمكن أن تتجاوز تلك اليد- التي تنعمت بدخولها الفضاء المديني بدل اليد الخشنة التي أنهكها المعول والمنجل والمحراث - الحواجز إلى أن تبلغ المسافة التي يمكن أن يسلم فيها الفارس الوردة وهو مطمئن من ذلك القرب الذي يؤجج العواطف ويضع للوجه فرصة حميمية للإنغراس في عيني الآخرو،مع العلم أن التمثلات الثقافية للأنثى في ثقافتنا لا تسمح لها فقط إلا بالثبات في مكانها كي تصل إليها يد المعجب والخاطب محملة بالذوقي : السكر، الرامز إلى جلسات الشاي والعبث في ملف الناس والاشياء، والشمّي : الورد الرامز إلى التوحد والمودة لتنبعث المشاعرالرقيقة الجياشة بالوله والهيام..

فحضور فرنسا كبؤرة ثقافية يكاد يصرخ داخل الصورة الاشهارية من خلال رموزها اللغوية والثقافية وهي قادرة على التواصل مع الطبقات التي تعاملت وتتعامل مع القيم الثقافية لفرنسا العميقة على أساس أن الثنائي السلوكي للثقافة المحلية عادات / أعراف ، يستهلك من الحواس رمزية الذوق عند إعلان الخطوبة " قالب السكر" لتنتقل الحلاوة من الشيء إلى أبعاده القصوى وأشكاله اللانهائية، عوض حاسة الشم والبصر واللمس الذي اعتمد داخل هذا المنتوج الاشهاري بالوردة البيضاء التي تعبق أريجا مملوءا باللذة والمتعة والخصب .

6- ثنائية الكون الدلالي: ذكورة/أنوثة، وما يزال الحصان يصهل النساء..

إن الصورة الاشهارية تعكس نظاما أبيسيا قويا تحتل فيه ثلاثية المال- المعرفة ـ السلطة أوجا سيكولوجيا للعنف الرمزي الذي يفرضه " البنك الشعبي" على زبنائه ، فسلطة المال تتحكم في المعرفة وبالتالي فهي تستعيد السلطة لتحولها إلى أداة باتريركية تكتسح جغرافية ما هو مديني بعدما تم المسح المجالي للبادية .

فالصورة تعكس نفس الهيمنةالذكورية على ثبوثية القيم حيث الرجل فاعل ومتفتح على الآخر والمرأة تجتاحها مفاهيم الحشمة والانكماش النفسي على الذات.

وبذلك يكون السنن اللغوي يلغي حضور الأنثى ويمارس نفس سلطة المجتمع على أنساقه ، فالفضاء العام للصورة داخل وسطنا الأبيسي لا يترك المجال " للبنكية " أن تكون هي المرسلة وبذلك تغطي مواصفات الذكورة كل مساحات اللوحة الاشهارية ، والمختفي ينتشي بنعومة الأنوثة ، هذه الثنائية تعتمد على تنميط الأدوار بنفس توزيعها في الماضي ، فالصورة تستقبل الموظفة ليذكرها بمجالها الطبيعي " البيت" ، " الإنجاب " ويخاطبها كممتلكة للجسد والعاطفة ، فلا وعي الصورة الجمعي يعكس خام التمثلات الثقافية العامة للمجتمع المغربي ، ومن ثم فالصورة الإشهارية تعمم المعنى على القيم وهي بذلك تقوم بدور المؤسسات الاجتماعية التي ما تفتأ تسكك لثبوثية الزواجية كمؤسسة المؤسسات.

إن هوية المرأة تجد داخل هذا الاشهار التنميط الصارم لتحركها ...فهي المخطوبة... وفي اللحظة التي تضع فيها الخاتم على أصبع الرجل تنطبق السلاسل والقيود على تحركاتها...تنقلاتها روحها وعقلها ...كما يزيف وجودها وكينونتها لما يقترح عليها الانقياد الى تصوراته عن الحياة للتّنَعُّم بمواصفات " الكائن المتميز" وتأتي المفارقة العجيبة لعالم المال هذا لمّا يضع في أولوياته مبدأ اللذة كمقياس للحياة العصرية ،

ليُغطّي خطابا مُضمرا يصهل في وجه الحريم وحنجرته مملوءة ذهبا..

Le bien être commence par le plaisir

فالبنك هنا يبيع صورته مغلَّفة بقدرات ذكورية كما جاء في التعبير الفرنسي السابق

الذي يدل على أن التوجه الجديد للبنك قد أخذ نفس اتجاه الهجرة القروية ، وفي خطابه إلى الزبونة فهو يخاطب أكبر طبقة من الموظفات اللواتي يتحمّلن مسؤوليات عائلاتهن ويزهدن كارهات في ممارسة حياتهن الطبيعية و الحلم بفارس الأحلام الذي يهيمن هنا على كل الصورة وفي كلية وجوده في المجتمع .

إن الإرسالية الاشهارية توجه إلى أناس مجنسين ولا تني إرساليتنا هاته من مخاطبة فئة من النساء يتمتعن بمواصفات حددتها وأكدت عليها .

إن المرأة بخروجها لعالم الشغل تمتعت بسلطة قضيبية " فالوسية " جعلت منها محور عائلتها ومحيطها متناسية ذاتها واهتماماتها الشخصية ولا تجد من يذكرها بفراغها النفسي و" الهَوَوي" سوى فضاء البنك ...العالم المفارق ...عالم جفاف العواطف الإنسانية ...الذي يمنح الزبونة لحظات تتلذذ بها كامرأة في النظام البنكي الأبيسي ، وهي تتلذذ موقعها كموضوع لنظرة الرجل.

بقلم :د. عبد النور إدريس

Abdennour.driss@gmail.com

المراجعوالهوامش:

التشغيل والجندر

-مدونة الشغل والأجيرة المغربية من خلال عقد الشغل -

دراسة محكمة

 د. ادريس عبد النور

Employment and Gender Approach

-The Moroccan Labor Code and the Moroccan Wage through the Employment Contract -

Dr : driss abdennour

أستاذ التعليم العالي مساعد  بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين فاس – مكناس /المغرب

أستاذ مادة اللغة العربية وعلوم التربية والنقد النسائي والثقافة الرقمية

Abdennour.driss@gmail.com

ملخص:

الكلمات المفاتيح: مدونة الشغل، المرأة الأجيرة، بطاقة الشغل، عقد الشغل، مقاربة النوع الاجتماعي.

هذه مساهمة بحثية  قاربت فيها صورة المرأة العاملة المغربية ضمن مستجدات مدونة الشغل الجديدة عبر دراسة نقدية استجليت فيها قدر الامكان تعالي النظرة الذكورية للمرأة من خلال التشريع للمجتمع وقد لامست بعض المقاومات لحقوق الانسان من طرف ما يعتبر لدينا كثقافة محلية خاصة بالمواد التالية المشرعنة للخرق القانوني ،173،175،176.

فالمدونة السابقة التي لم تعط لبطاقة الشغل أهميتها الاجبارية والتي نظرا لاحساس العاملة بالانتماء للمقاولة عبر هذه البطاقة من الناحية السيكولوجية ، وجب التفعيل الحقيقي للمادة 15 التي تخول للاجيرة الاحتفاظ بأحد نظيري عقد الشغل.

كما قاربت فيها وضعية الأجيرة وإشكالية العقد وما يترتب عندلك من حقوق واشكالات وما يمكن أن يحققه الانتماء النقابي النوعي من تثبيت مكانة المرأة داخل القطاع العمالي لجدير بان ننوه به داخل مدونة الشغل على الرغم من عدم استجابة المغرب  لتوقيع الاتفاقية الدولية رقم 87 حول الحرية النقابية وحماية الحق النقابي، وعلى الاتفاقية 135 حول حماية ممثلي العمال .

ورغم الإصلاحات التي تضمنتها المدونة في صيغتها الحالية بخصوص المرأة العاملة من أجل صيانة مكتسباتها وضمان حقوقها, فإن هذه الإصلاحات  تعتبر غير كافية من حيث أنها تتضمن مرونة فعلية تساعد على خرق مقتضياتها الحساسة اتجاه الأجيرات، كما أنها  قد أغفلت فئة خادمات البيوت آلائي يتعرضن لاستغلال بشع من طرف مشغليهن  .

ما هي أسباب إنكار وضعية هذه الفئة من الشغالات اللواتي أغفلتهن مدونة الشغل  رغم ذيوع الوضعية المزرية التي يتعرضن لها ؟.

Sommaire:

Mots-clés: code du travail, femme salariée, carte de travail, contrat de travail ,genre.

Il s'agit d'une contribution à la recherche dans laquelle j'ai abordé l'image de la femme travailleuse marocaine au sein des évolutions du nouveau code du travail à travers une étude critique dans laquelle il a été révélé autant que possible la transcendance de la vision patriarcale de la femme à travers la législation de la société. ،173،175،176.

Le code précédent, qui ne donnait pas à la carte de travail son importance obligatoire, et qu'en raison du sentiment d'appartenance du travailleur à l'entreprise à travers cette carte d'un point de vue psychologique, l'activation réelle de l'article 15, qui autorise la salariée à conserver un des exemplaires du contrat de travail.

Il a également abordé la situation de la salariée, la problématique du contrat, les droits et les problèmes qui en découlent pour vous, et ce que peut apporter une affiliation syndicale qualitative dans la stabilisation de la position des femmes au sein du syndicat, et la Convention 135 sur la protection des représentants des travailleurs.

Malgré les réformes inscrites dans le Code dans sa forme actuelle concernant les femmes qui travaillent afin de préserver leurs revenus et de garantir leurs droits, ces réformes sont jugées insuffisantes en ce qu'elles incluent une réelle flexibilité qui aide à enfreindre ses exigences sensibles envers les salariées, et elles ont également négligé la catégorie des bonnes qui sont soumises à une horrible exploitation de la part de leurs opérateurs.

Quelles sont les raisons de nier la situation de cette catégorie de travailleuses délaissées par le Code du travail malgré les malheurs généralisés auxquels elles sont exposées ?.

المقدمة

         تشكل مدونة الشغل قفزة نوعية بتاريخ التشريع المغربي  جاءت في وقت كثر فيه الحديث عن عولمة الرساميل وانتقالها عبر القارات  وانخراط المغرب في  هذا  المسار الاقتصادي  الواعد قد عجل بالنظرة الموضوعية  لكل قضايا الشغل المطروحة منذ مدة على الساحة النقابية إن لم يكن ميكانيزم تجنيد العار قد  ساهم في تحريكها ، وقد جاء في تصدير المدونة تلك الرغبة في الانتقال بالمغرب إلى حلبة التنافسية العالمية  والانخراط الجدي في تطوير الاقتصاد الوطني تقول" تأتي مدونة الشغل في وقت يسعى فيه المغرب  إلى   فتح  أوراش  التأهيل  الاقتصادي والاجتماعي ، للاستجابة لرهانات التنمية ورفع تحديات العولمة والتنافسية ، ولفتح المجال أمام الاستثمار الوطني والأجنبي في القطاع الخاص ، لأهمية الدور المنوط به لبناء اقتصاد عصري."([1])

وقد انخرطت المرأة المغربية في ميدان الشغل بعد التطورات التي طرأت على بنية المغرب الاقتصادية والاجتماعية بعد الحرب العالمية الثانية حيث عملت فرنسا على إعادة بناء اقتصادها المنهار انطلاقا من تأسيسها لمؤسسات ضخمة بالمغرب ، وقد خص ظهير 13/07/1926  المرأة العاملة بمقتضيات تنظيمية لتشغيل النساء  حيث نص هذا الظهير على: (منع قيام النساء بأي عمل يتجاوز 10 ساعات في النهار ومنع العمل الليلي ما بين 9 ليلا والخامسة صباحا ،كما نص هذا الظهير على حق العاملة في إجازة الوضع لثمانية أسابيع بدون اعتبار ذلك بمثابة فسخ للعقد ،كما مكنها من التمتع لمدة 6 أشهر التي تلي الوضع بالتوقف عن العمل لمدة نصف ساعة صباحا وأخرى بالمساء قصد الإرضاع ، كما منع هذا الظهير تشغيل الأجيرات في الاشغال الباطنة تحت الأرض في المناجم والمقالع ، كما نص هذا الظهير على إلزامية سهر رؤساء المحلات الصناعية والتجارية على المحافظة على حسن الآداب والأخلاق ومراعاة أمور الحشمة واللياقة العامة.

نلاحظ أن المبدأ التشريعي لهذا الظهير قد استمر في التواجد بجل التشريعات التي طُبقت بالمغرب مع بعض التعديلات التي سنستعرضها خلال هذا العرض.

- إذن ما هي الوضعية القانونية للأجيرة بمدونة الشغل الحالية ؟

-  ما هي مستجدات المدونة فيما يتعلق بالعاملة الأجيرة من خلال عقد الشغل ، إبرامه وسيرورته وإنهاؤه؟

-  هل نستطيع الحكم على المدونة في غياب القوانين التنظيمية ،و أن نصف تعاطيها لمشاكل العاملة الأجيرة بالايجابية أو بالسلبية؟

- هل نجد في مراحل عقد الشغل الإمكانية التي نقرا من خلالها الوضعية الدونية للمرأة؟

لقد طرحنا السؤال النقدي التحليلي على مدونة الشغل(99.65) لتعميق التساؤل حول الوضعية القانونية للعاملة الأجيرة بالاعتماد على أهم مراجع الفقه القانوني وخاصة المرجع الثلاثي التأليف الذي تطرق بالتحليل والنقد لمشروع 1998([2])

وقد انقسم هذا العرض إلى ثلاث محاور رئيسية تطرقت من خلالها لمستجدات مدونة الشغل التي لامست فيها البداية الفعلية لانخراط العاملة الأجيرة بالمقاولة بدء بإبرامها للعقد مرورا بمعرفة آثار صيرورة عقدها وتنفيذه بالموازاة مع ظروف الشغل في إطار التبعية القانونية للمشغل ، حتى مرحلة إنهاء هذا العقد.

كما ذيّلنا هذا العرض ببعض المقاربات النقدية كنتائج نأمل أن يؤدي تفعيل النصوص التنظيمية  إلى تطبيق مواد المدونة في جو تجد فيه العاملة الأجيرة نفسها متساوية مع الأجير داخل نفس المقاولة.

- فإلى أي حد استطاع عقد الشغل تحقيق التوازن في وضعية المرأة الأجيرة  وتبرير تبعيتها لمشغلها وحق هذا الأخير في إصدار التعليمات على اعتبار أن خضوع الأجيرة وتبعيتها لمشغلها انطلاقا من توقيعها لعقد الشغل هي المبرر الواقعي لتطبيق أحكام المدونة الحالية.

لهذا جاءت إشكالية البحث تستهدف إبراز مستجدات المدونة من خلال الروابط القانونية التي تحكم الروابط العقدية الخاصة بالعاملة الأجيرة من حيث مختلف العطل التي تتمتع بها والتغيبات المؤدى وغير المُؤدى عنها وحفظ الصحة والسلامة والأخلاق الحميدة داخل المقاولة ونظام الأجور ومسألة التعويض عن حوادث الشغل والأمراض المهنية .

المطلب الأول: المرأة الأجيرة من خلال إبرامها عقد الشغل.

الفقرة الأولى : إنشاء العقد وفق مبدأ عدم التمييز.

تشير المدونة لأول مرة في تاريخ تشريع الشغل المغربي صراحة عن فك ذلك التمييز الذي كانت تعاني منه النساء العاملات فيما قبل ، وجاء القسم الثالث من المادة 9 بصيغة منع التمييز فيما يخص إبرام عقد الشغل " يمنع كل تمييز بين الأجراء" وبذلك أصبح حق المرأة في إبرام عقد الشغل من أساسيات تواجدها بالمقاولة ، وقد نصت المادة 15 التي تستوجب حصول رضى أطراف العقد على "تتوقف صحة عقد الشغل على الشروط المتعلقة بتراضي الطرفين".

وقد ركزت المدونة على مبدأ عدم التمييز لتحقيق أساس تكافؤ الفرص في مواد أخري جاءت تحت اسم ، الوساطة في الاستخدام وتشغيل الأجراء وخاصة المادة478 ، لتكرر أحكام المادة9 لاعتبار الدور الريادي الذي تقون به وكالات التشغيل في هذا الباب تقول :" يمنع على وكالات التشغيل الخصوصية كل تمييز يقوم على أساس العرق ، أو اللون، أو الجنس، أو الدين، أو الرأي السياسي، أو الأصل الوطني، أو الأصل الاجتماعي ، من شانه المس بمبدأ تكافؤ الفرص والمعاملة في ميدان التشغيل."

الفقرة الثانية :السياسة الأجرية انعكاس لدونية المرأة داخل العقد.

قبل ظهير18/06/1936،كانت الأجور في ميدان الشغل المغربي تخضع لقانون العقود والالتزامات على أساس مبدأ العرض والطلب حيث أشارت القرارات التي عدّلته (قراري 1937و1938) ،إلى الفرق بين الأجر الممنوح لكل من الرجل والمرأة.

وقد ظلت تصورات الحماية الفرنسية حاضرة في بقاء «مناطق الأجور " إلى غاية 15/01/1972، تاريخ صدور المرسوم الذي وحًّد الحد الأدنى للأجور دون التطرق للميز المُؤسس على الجنس والسن([3])

ورغم سعي المغرب لاحترام الاتفاقية رقم 100 حول المساواة في الأجور والتعويضات، التي صادق عليها المغرب بظهير 17/12/1980 فإن تقرير برنامج الأمم المتحدة للتنمية لسنة 1995 قد سجل وجود تمييز بالنسبة لأجور العاملات حيث نسبة أجورهن أقل من 50 °/° فقط من أجور الرجال في نفس وضعيتهن المهنية.

ومن مظاهر استفاقة التشريع المغربي لعناصر التمييز الأجرية بين الجنسين انسجامه الأخير بالمدونة مع روح المواثيق الدولية ومقتضيات الاتفاقيات الدولية التي وقعها بالعلاقة مع مبادئ الدستور رغم توقيعه على الاتفاقية رقم  111 بشأن تحريم التمييز في التشغيل والعمل التي ألغت على المستوى القانوني كل مظاهر التمييز الأجرية القائمة على الجنس بين الرجل والمرأة ، مع العلم أنه قد  صادق سنة 1979 على الاتفاقية رقم100 حول المساواة الأجرية بين الجنسين.

وقد تطرقت المدونة  بالمادة 346 صراحة بالمنع لكل تمييز في الأجر بين الرجل والمرأة، تقول  "يمنع كل تمييز في الأجر بين الجنسين ، إذا تساوت قيمة الشغل الذي يؤديانه . " وقد عززتها بمقتضيات زجرية جاءت بالمادة 361 في إطار الزجر بالغرامة وقد  تُضاعف  الغرامة في حالة خرق مقتضيات المادة  السابقة الذكر إمعانا للأولوية التي تعطيها المدونة لصورة المرأة والتعامل معها ايجابيا داخل سوق الشغل، جاء في هذه المادة"...يعاقب عن عدم التقيد بأحكام المادة 346 بغرامة من 25000 إلى 30000 درهم.

وفي حالة العود تضاعف الغرامة المذكورة أعلاه." ([4])

الفقرة الثالثة: شمولية الوضعية التعاقدية للأجيرة: الشغل الليلي والأعمال الخطيرة والشاقة.

منذ تأسيسها أصدرت منظمة العمل الدولية الاتفاقية رقم 4  سنة (1919) حول التشغيل الليلي للنساء حيث عملت على تحريمه كما صادق المغرب بالإضافة إلى اتفاقية رقم4 ،على اتفاقية رقم 41المعدلة لها، هذه الاتفاقية المتضمنة لاستثناءات خاصة .

لقد تخلت و تراجعت المدونة الحالية عن صيغة منع تشغيل النساء في أي شغل ليلي  التي جاء بها المشروع نحو إقرار قاعدة الإمكان حيث تقول المادة172 ،" يمكن تشغيل النساء ، مع الأخذ بعين الاعتبار وضعهن الصحي والاجتماعي ،في أي شغل ليلي " .

إذ اكتفت أحكام المدونة باحترام تدابير شروط الصحة والسلامة بالنسبة لتشغيل النساء ليلا . كما حددت نفس المادة الشغل الليلي في :

-  النشاطات غير الفلاحية "كل شغل يؤدى فيما بين الساعة التاسعة ليلا والسادسة صباحا".

-  النشاطات الفلاحية "كل شغل يؤدى فيما بين الساعة الثامنة ليلا والخامسة صباحا".

إن النص التنظيمي المشار إليه في المادة   172، قد أصبح لاغيا استجابة لنشاط المقاولة  المتواصل أو الموسمي ، فالمادة 173 ، التي تقول:" لا تسري أحكام الفقرتين الأولى والثالثة من المادة 172 على المؤسسات التي تحتم الضرورة أن يكون النشاط  فيها متواصلا أو موسميا ، أو أن يكون الشغل فيها منصبا على استعمال مواد أولية ، أو مواد في طور الإعداد ، أو على استخدام محاصيل فلاحية سريعة التلف." تعلن صراحة بعدم سريان أحكام الفقرتين من المادة السابقة على هذه المؤسسات مما يجعل المدونة تعطي بيد من فضة وتأخذ بيد من حديد، خاصة إعطاء صلاحيات  الخرق القانوني فيما يتعلق بتشغيل الأجيرات دون سن السادسة عشر وخاصة استغلال تلك الفئة العمرية في تكسير الإضراب المغلف داخل المدونة بصيغ تمويهية كما جاء في المادة 175" يمكن للمشغل ،  في حالة بطالة ناتجة عن قوة قاهرة أو توقف عارض، لايكتسي طابعا دوريا..." وكما جاء كذلك في المادة 176 "يمكن للمشغل أن يخالف مؤقتا.....عندما يقتضي الأمر اتقاء حوادث وشيكة الوقوع، ..." إن تقنين الخرق فيما يخص تشغيل الأحداث دون 16 سنة يعتبر آلة من آليات تكسير الإضراب تضعه المدونة بيد المشغل وبالتالي تكون قد أجهزت على المكتسبات التي تحققت في إطار المشروعية النقابية.

أما بالنسبة للأحكام الخاصة بتشغيل النساء فقد نصت المادة 179 على التأكيد على استمرارية النظرة لهاته الأشغال منذ ظهير 13 يوليوز 1926،حيث انه بمقتضاها "يمنع تشغيل الأحداث دون الثامنة عشر ، والنساء ، والأجراء المعاقين ، في المقالع ، وفي الأشغال الجوفية التي تؤدى في أغوار المناجم."

إلا أن هزالة الغرامة المنصوص عليها في المادة 183 (من 300 إلى 500درهم ) مدعاة للخرق ما لم يأتي النص التنظيمي للمادة 181 بجديد يعزز إمكانية التضييق على هذا الخرق .

المطلب الثاني: سريان عقد الشغل

الفقرة الاولى: حماية الحق في الشغل للأجيرة في حالة الوضع.

إن مبدأ توفير الحماية للأمومة قد تطرقت له الاتفاقية المراجعة لمنظمة العمل الدولية رقم103والتوصية رقم 95 ، والتي تنص على مجموعة من التدابير لحماية المرأة العاملة قبل وبعد الولادة وخاصة حماية حقها في الشغل، كما  التزمت كل الاتفاقيات الدولية بتقييد وحظر تشغيل النساء خاصة في فترات الحمل والوضع والرضاغة ،وقد نصت مدونة الشغل الحالية على اعتبار وضع المرأة الصحي والاجتماعي بالمادة 152، على مدة إجازة الوضع المحددة في أربعة عشر أسبوعا مع ترك الباب مفتوحا للاستثناءات الأفيد في هذا الباب تقول " تتمتع الأجيرة ، التي ثبت حملها بشهادة طبية ، بإجازة ولادة مدتها أربعة عشر أسبوعا ، ما لم تكن هناك مقتضيات أفيد في عقد الشغل ، أو اتفاقية الشغل الجماعية ، أو النظام الداخلي .

وقد حلل ذ.محمد القري اليوسفي  هذه المادة 154  فوجدها لاتؤدي إلا إلى معنى يحقق  إمكانية تشغيل المرأة  – إن رغبت في ذلك- خلال ستة أسابيع السابقة على الوضع، تنص هذه المادة " حق للمرأة الأجيرة ، إن توقف سريان عقد الشغل فترة تبتدئ قبل تاريخ توقع الوضع بسبعة أسابيع وتنتهي بعد تاريخ الوضع بسبعة أسابيع. "

ثم تساءل لتحقيق الإحالة على إجبارية التوقف قبيل الوضع يقول: " فهل يسمح ذلك بالقول بأن صحة المرأة قبل الوضع أكثر قدرة على تحمل العمل وبالتالي بإمكانها الاشتغال إلى آخر ساعة تضع فيها حملها ؟." ([5])

إن حق الأجيرة ورغبتها في  مواصلة عملها قبل الوضع دون وعيها للمخاطر المحدقة بصحتها وبصحة جنينها،  وسعيا منها " للحصول  على ما قد  يوفر لها موارد  إضافية لمواجهة التكاليف الطبية والاجتماعية للولادة في غياب التغطية الكاملة "([6]) يستدعي ضرورة  المراجعة النصية على فترة توقف إجبارية قُبيل الوضع حماية لصحة المرأة وسلامة وصحة المولود  المرتقب، وهذا ما لم تستجيب له المدونة الجديدة  بشكل قطعي إجباري ، غير أن المدونة وضعت المادة 154 لتحقيق هذا التوقف الاختياري في حدود النص " حق المرأة الأجيرة ، أن توقف سريان عقد الشغل فترة تبتدئ قبل تاريخ توقع الوضع بسبعة أسابيع ، وتنتهي بعد تاريخ الوضع بسبعة أسابيع".

إن الحالة الاستثنائية التي تدعو المشغل للسهر على تخفيف الأشغال التي تُكلف بها الأجيرة أثناء الفترة الأخيرة للحمل حسب المادة 153، تتناقض مع طبيعة عمل المرأة الذي من المفترض إن تكون متخصصة فيه  الشيء  الذي يتعارض كليا مع مسألة التخصص التي استوجبت تشغيلها مسبقا انطلاقا من الكفاءة والخبرة والمهنية، وبالتالي لايلتقي مع أحكام المادة 9 التي تمنع التمييز بين الأجراء أو عدم المعاملة بالمثل في مجال التشغيل أو تعاطي المهنة.

فحماية المرأة الأجيرة في هذا الباب تقتضي إجبارية التوقف عن العمل انطلاقا من شهادة الطبيب، الشيء الذي لم يصرح به نص المدونة الحالي.

الفقرة الثانية : تأثير العناية بالرضيع على سريان عقد الشغل.

نص المشرع  في المادة 156 على إمكانية "الأم الأجيرة باتفاق مع المشغل الاستفادة من عطلة غير مدفوعة الأجر لمدة سنة لتربية مولودها " فإن المدونة قد أوجبت بمقتضى المادة 162 المشغل "تجهيز غرفة خاصة للرضاعة داخل كل مقاولة ، أو على مقربة منها مباشرة ، إذا كان يشتغل فيها ما لايقل عن خمسين أجيرة" .

إن انفتاح هذا النص القانوني على عدد الأجيرات المرضعات (50) ، وإذا أضفنا أن الثقة  في عمل المرأة مهزوز لدى العديد من المشغلين أمكن لنا استخلاص عدم الوصول الواقعي والمتعمد لهذا العدد بالمقاولة المغربية، أما إن كانت إمكانية بلوغ هذا العدد فيمكن لعدد(49) أجيرة أن لا يجعل المرضعات يستفدن من إمكانية مباشرة الإرضاع والاطمئنان على فلذات أكبادهن داخل المقاولة، وإذا اعتبرنا إن اهتزاز الثقة يتلوه غالبا التعامل بسوء النية ، يمكن أن نقوم بعملية حسابية  لعدد الساعات التي يوفرها تجاهل العدد(50) و التي تُذيبها عملية الإرضاع في اليوم بما  أن المادة161 تنص على حق الأجيرة المشروع  في استراحة الرضاعة يوميا ولمدة إثنى عشر شهرا تقول "يحق للأم الأجيرة ، إن تتمتع يوميا ، على مدى اثني عشر شهرا ، من تاريخ استئنافها الشغل إثر الوضع  باستراحة خاصة ، يؤدى عنها الأجر باعتبارها وقتا من أوقات الشغل ، مدتها نصف ساعة صباحا ، ونصف ساعة ظهرا ، لكي ترضع مولودها خلال أوقات الشغل . وتكون هذه الساعة مستقلة عن فترات الراحة المعمول بها في المقاولة ."

إن الفقرة التي تلي الفقرة السابقة توحي بنوع من غموض ظاهر الصياغة تجعل الاستفادة من الرضاعة تهم ساعة يوم واحد في الأسبوع حيث تقول الفقرة الثانية من المادة162" يمكن للأم الأجيرة ، إن تتفق مع المشغل على الاستفادة من هذه الساعة المخصصة للرضاعة في أي وقت من أيام الشغل." وقد كان بالنسبة للصياغة القانونية أن تنهج الوضوح لاعتبار صراحة الفقرة الأولى كأن تقول(في أي وقت من صباح و من مساء يوم الشغل.

أما بالنسبة للمادة 163 والتي تهدف تجميع المرضعات بالمنطقة الصناعية حيث تقول "يمكن إنشاء دار للحضانة بمساهمة عدة مقاولات متجاورة بمنطقة معينة مع تجهيزها وفق الظروف الملائمة" فان هذه المادة تمارس نفس الغموض التعبيري  الذي يترك فراغا كبيرا بالنص من حيث إمكانية استعمال الأجيرة لهذه الدار (الحضانة) قصد الإرضاع ، وإذا كان الأمر كذلك ما هي السبل القانونية لحماية الأجيرة خارج المقاولة وما إذا يعتبرها النص في زمن الشغل فيما إذا تعرضت لحادثة الطريق ، وهل من الممكن تصنيف تلك الحادثة من بين حوادث الشغل ؟ على اعتبار أن المشغل قد رخص لأجيرته  بالاستفادة من نصف ساعة للرضاعة فقط و التي تُستهلك  في الطريق إلى دار الحضانة،" فمكان الشغل هو المكان الذي يباشر فيه الأجير عمله المنوط به،ويأخذ حكمه أيضا كل مكان يتواجد فيه هذا الأجير بناء على أمر   من المشغل أو من ينيبه في ذلك ، أو كان  وجوده فيه  تقتضيه مصلحة العمل ، وبصفة عامة،إن مكان الشغل يمتد إلى جميع الأماكن التي يكون فيها الأجير تحت مراقبة وتوجيه وإشراف المشغل"([7])

ومادامت الأجيرة هنا في إطار التبعية القانونية لمشغلها و مادامت لم تسترد حريتها، فان الحادثة التي تقع لها تعتبر إصابة شغل "فإذا وقعت هذه الأخيرة في وقت كان فيه الأجير تحت هذه المراقبة والإشراف والتوجيه للمشغل ، كانت إصابة شغل ، وذلك بصرف النظر عن الزمان والمكان الذي تقع فيه ، سواء كان ذلك داخل المؤسسة المشغلة، أو ملحقاتها ، أو حتى خارج هذه الأمكنة "([8])

إن هذه التدابير القانونية الحمائية المتعلقة بحماية الأمومة كان على المادة 163 إلا تسكت عنها صراحة تلافيا لأي غموض يمكن إن  يتجاوز هذه الوضعية بعدم خلقها (أي حصر عدد الأجيرات في 49 أجيرة كحد أقصى بالمقاولة

الفقرة الثالثة : التغطية الصحية .

لقد وضع المشرع المغربي استمرار الحالة المرضية الناتجة عن الولادة  في اعتباره حيث أجاز تمديد فترة التوقف ثمانية أسابيع قبل تاريخ توقع الوضع ، وأربعة عشر أسبوعا بعد تاريخ الوضع(المادة 154) ، الشيء الذي يشكل تنافيا مع مقتضيات ظهير 9نونبر 1992 المعدل للفصل 37 من ظهير 27 يوليوز 1972 المتعلق بنظام الضمان الاجتماعي الذي يحدد مدة الإجازة المغطاة بتعويضاته في اثنى عشر أسبوعا ستة منها على الأقل بعد الوضع.

وبالتالي" فإن تمديدا لهذه الإجازة من طرف العاملة سيكون خارج هذه التغطية ويبقى الأمر بالتالي رهينا برغبة المشغل في منح الأجر أو التعويض وهذا شأن لن يقوم إلا إذا ضمن عقد الشغل أو الاتفاقية ([9]) ولما قررت المدونة تمديد رخصة الحمل إلى  14 الأسبوع أخدا بالاتفاقية رقم 95 التي تتمم الاتفاقية رقم 103/1952 ،يبقى أسبوعان بدون تغطية تستوجب التعديل ورغم أن منظمة العمل الدولية عبر اتفاقية رقم 3/1919،تطلب حماية الأمومة في حدود 12 الأسبوع فإن" CNSS(تتحمل هذه المرحلة (أي الحمل) لمدة 10 أسابيع في حدود 50 في المائة من الراتب الشهري .. ."([10])

والتمديد المقترح من طرف المدونة يستلزم من الأجيرة تمديد رخصة الحمل عبر التوقف المؤقت عن العمل غير المؤدى عنه.la mise en disponibilité هذا مع العلم ان فترات الحمل تُقتطع من راتب التقاعد لدى الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي.

المطلب الثالث: إنهاء عقد الشغل

الفقرة الأولى : الدفع بالحمل لإنهاء عقد الشغل.

إن الأجيرة الحامل معرضة لفساد عقد عملها بسبب الحمل ولهذا فقد حمى المشرع  هذا العقد كما حماها من الطرد التعسفي بسبب حملها عبر نصوص قانونية منها المادة 159 التي تنص " لا يمكن للمشغل إنهاء عقد شغل الأجيرة ، التي ثبت حملها بشهادة طبية ، سواء أثناء الحمل ، أو بعد الوضع بأربعة عشر أسبوعا. كما لا يمكن إنهاء عقد شغل الأجيرة ،أثناء فترة توقفها عن الشغل بسبب نشوء حالة مرضية عن الحمل أو النفاس ،مثبتة بشهادة طبية.".

لقد تحدث المشرع عن المغادرة الطوعية للأجيرة الحامل وتبرئة ذمتها من أدائها التعويض عن إنهاء عقد الشغل عبر ثلات مواد متتالية ، المادة 156 يقول "يحق للام الأجيرة ، إلا تستأنف شغلها بعد مضي سبعة أسابيع على الوضع " والمادة 157 التي جاء فيها "يمكن للام الأجيرة ، العدول عن استئناف شغلها،" وبالمادة 158كذلك " يمكن للأجيرة الحامل ، إذا أثبتت حملها بشهادة طبية ، أن تترك شغلها دون إخطار.." .

إن هذه المواد لا تشعر بحرج دفع الأجيرة إلى إنهاء عقد الشغل بسبب الحمل وكأن الحمل  والأمومة  والشغل لا  يتعايشون  داخل  المقاولة ، وتظهر التدابير التي اتخذت بهذه المواد كتدابير تمييزية تتعامل بشكل مختلف مع الرجل ، ولهذا وجب حماية العاملة من المادة 66 التي تعطي إمكانيات واسعة للمشغل الذي "يعتزم فيها فصل الأجراء كلا أو بعضا لأسباب تكنولوجية أو هيكلية أو اقتصادية".

كما أن المادة 158 رخصت للعاملة إذا أثبتت حملها بشهادة طبية أن تترك شغلها دون إشعار مشغلها بذلك ولا يترتب على تصرفها أي التزام بأداء التعويض. .والملاحظ أن المادة 154 نصت على أن للأجيرة الحق في إيقاف فترة سريان عقد الشغل لمدة سبعة أسابيع تبتدئ قبل تاريخ توقع الوضع, وهذا لا يؤدي إلا للاستمرار في عملها دون وعي منها بالمخاطر التي تهدد صحتها و صحة جنينها ,سعيا منها (للحصول على ما قد يوفر لها موارد إضافية لمواجهة التكاليف الطبية والاجتماعية في غياب التغطية الكاملة ([11]) . لذا كان على المشرع في هذه المادة أن يؤكد على إجبارية التوقف قبل الوضع مثلما فعل في المادة153 التي نص فيها على أنه(لا يمكن تشغيل الأجيرات النفيسات أثناء فترة الأسابيع السبعة المتصلة التي تلي الوضع.

إن حالة الإجهاض المفاجئ تتطلب باعتبارها حالة مرضية نفس فترة التوقف عن العمل في حالة الحمل العادي ولهذا جاءت المادة 159 قصد تصحيح هذه الوضعية حيث تنص على انه " لا يمكن للمشغل إنهاء عقد شغل الأجيرة أثناء فترة توقفها عن الشغل بسبب نشوء حالة مرضية  عن الحمل أو النفاس ، مثبتة بشهادة طبية".

وقد تخلت المدونة عن العقوبات الحبسية والاستعاضة عنها بغرامة تتراوح بين 3000و 5000 درهم بسبب تسريح العاملة الحامل ، وقد رأى الفقه القانوني " أن تعزز هذه الحماية بمراجعة هذه العقوبات بالرفع من قيمة الغرامة ومضاعفة تعويض المرأة الحامل متى تبث طردها تعسفيا" ([12])

الفقرة الثانية : التحرش الجنسي والفصل التعسفي .

إذا كان عمل المرأة يحررها بفعل استقلالها المادي وبفعل تفتح شخصيتها على العالم الخارجي لتحس بكيانها المستقل  إن على المستوى السوسيو اقتصادي  أوعلى المستوى النفسي، فان التحرش الجنسي يفقدها طعم هذه الحرية ويفقدها كرامتها الشخصية وبالتالي إرجاعها إلى البيت تحت ضغط الزوج أو الأهل انسياقا للمعايير الأخلاقية والقيمية للمجتمع التقليدي المغربي.

وعندما اعتبرت المادة 40 من مدونة الشغل إن التحرش الجنسي، من الأخطاء الجسيمة ، ضد الأجير(والأجير الأنثى من أكثر المعًّرضين للتحرش الجنسي) من طرف المشغل أو رئيس المقاولة أو المؤسسة ، وضعت إمكانية التقاضي بيد المتضرر من هذا الأجراء في حالة إثبات الخطأ ، والمطالبة بالتعويض عن الضرر لاعتبار ذلك الخطأ (التحرش الجنسي ) بمثابة فصل تعسفي  على اعتبار أن المشغل بمقتضى المادة 24 يعتبر مسؤولا وساهرا على حسن السلوك والأخلاق الحميدة وعلى استتباب الآداب العامة داخل المقاولة، وتنص المادة41 من المدونة  انه "في حالة ثبوت فصل الأجير تعسفيا ، إما بإرجاع الأجير إلى شغله أو حصوله على تعويض عن الضرر "  الذي رفعته المدونة إلى سقف 36 شهرا عوض 24 شهرا بالمشروع.

الفقرة الثالثة :قاعدة "حركية الأجير" بين سريان العقد وإنهائه.

                إن من بين الإشكاليات التي تدفع العاملة المتزوجة إلى فقدان عملها في إطار ما نسميه بقاعدة "حركية الأجير" والتي أغفلت المدونة التنصيص عليه هو انتقال نشاط المقاولة المشغلة في إطار المادة 19 ،"على الأخص بسبب الإرث ، أو البيع أو الإدماج ،أو الخوصصة " ،  إلى التمركز بمدينة أخرى  غير تلك التي قام بها عقد الشغل  الشيء الذي  يجعل العمل بعيدا عن بيت الزوجية كمشكل قائم الذات فيما يخص تشغيل النساء( المتزوجات) ، فهل تعتبر وضعية المقاولة الجديدة بالنسبة للأجيرة المتزوجة فصلا من الشغل استوجبت بذلك التعويض عنه.؟

فعقد الشغل في إطار حركية الأجير يبقى ساري المفعول حيث " لايؤثر على العلاقة بين الأجير والمقاولة انتقاله من موقع إلى آخر أو من مدينة إلى أخرى في إطار نفس المقاولة " ([13])

إلا انه بالنسبة للأجيرة الزوجة والأم يشكل تشرذما لوضعيتها الموزّعة بين  دخولها حالة اجتماعية  في حالة استمرارها في الشغل ، أو دخولها حالة فسخ عقد الشغل في حالة ارتباطها ببيت الزوجية .

إن مراعاة سكنى الأجيرة هنا غير واردة رغم إن المدونة لم تغفله بالمادة 37 في إطار العقوبات التأديبية في حق الأجير في "التوبيخ الثالث أو النقل إلى مصلحة أو مؤسسة أخرى يُراعى مكان سكنى الأجير".

ثم إن عدم التحاقها بالمؤسسة المنتقلة يُصبح حسب المادة 42 بمثابة "إنهاء عقد الشغل بصفة تعسفية" وتصبح بذلك الأجيرة مهددة ومطالبة بالتعويض عن الضرر بمقتضى المادة 41 التي تنص على أنه "يحق للطرف المتضرر ، في حالة إنهاء الطرف الآخر للعقد تعسفيا ، مطالبته بالتعويض عن الضرر"

بينما يكتفي المُشغل بمقتضى المادة 136 بالتصريح فقط للعون المكلف بالشغل "إذا انتقلت المقاولة إلى مكان آخر وهي تشغل أجراء .

وعندما تضطر العاملة للبحث عن عمل آخر داخل مدينتها تُحمل المدونة للمشغل الجديد "المسؤولية عن الضرر اللاحق بالمشغل السابق "(المادة 42)" إذا استمر في تشغيل أجير بعد أن علم أنه ما زال مرتبطا بمشغل آخر بموجب عقد شغل".

خاتمة:

عند الصياغة النهائية للمدونة تم رفع التقييد لتشغيل النساء ليلا  نحو طرح إمكانية تشغيلهن  في " أي شغل ليلي "  دون تخصيص ، لايمكن إلا أن نستخلص ما رسمته المدونة من دوائر القلق حول المفهوم الذكوري لتواجد المرأة ببيتها ليلا يقول ذ.عبد الرزاق مولاي رشيد "يجب إعادة النظر في أسطورة الفحولة ، صورة التواجد الضروري للمرأة بالبيت ليلا.([14]) وقد نختم هذه المقاربة بالفرضية التي  وضعها عند تطرقه لوضعية المرأة بالمغرب  حيث قال :" التفكير في موضوع  مماثل يرجع للتساؤل  حول المجتمع كله"([15])

لهذا  فالدراسة حول  المرأة كيفما كان اختصاصها تثير إشكالية العلاقة  التصارعية بين الحضور القوي للموروث المجتمعي ومتطلبات الأزمنة الحديثة ، ما بين الخصوصية والعمومية .

المراجع والهوامش:

[1] - مدونة الشغل(تصدير) الجريدة الرسمية عدد 4158، 08/12/2003،ص:3971

[2] - ذ .محمد القري اليوسفي، ذ.محمد الشرقاني، ذ.عبد العزيز العتيقي: دراسة تحليلية ونقدية لمدونة الشغل المرتقبة,مشروع 1998.

[3] - للمزيد من الاطلاع ، انظر المرجع السابق ص:192وما يليها

[4] - المادة 361

[5] - ذ. محمد القري اليوسفي ذ.محمد الشرقاني، ذ.عبد العزيز العتيقي، نفس المرجع السابق ص:124.

[6] - نفس المرجع السابق ص:124.   

[7] - د.عبد اللطيف خالفي ، حوادث الشغل والأمراض المهنية ، دراسة نظرية وتطبيقية في ضوء تعديلات ظهير 23يوليوز 2002،المطبعة والوراقة الوطنية الداوديات ، مراكش، الطبعة الأولى ،2003،ص:59.

[8] - نفس المرجع السابق ص:103.

[9] - ذ.محمد القري اليوسفي، ذ.محمد الشرقاني، ذ.عبد العزيز العتيقي، دراسة تحليلية نقدية لمدونة الشغل المرتقبة، مشروع 1998، ص:126.

[10] - marocaine et sécurite sociale, fettouma benabdnbi-jerrari, editions le fennec, page : 102.

[11] - ذ . محمد القري اليوسفي و آخرون : دراسة تحليلية ونقدية لمدونة الشغل المرتقبة,مشروع 98 ,ص124

[12] - نفس المرجع السابق ،ص: 128

[13] - ذ.محمد الشرقاني، محاضرات في مدونة الشغل المرتقبة( مشروع 2000) لطلبة السنة الثالثة لشعبتي القانون الخاص والعام ،الجزء الأول ،السنة الجامعية 2000-2001.

[14] - Abderrazak Moulay rchid « la condition de la femme au Maroc, édition de la faculté des sciences Economiques et sociales de rabat, introduction générale p : 477 -

[15] - abderrazak Moulay rchid « la condition de la femme au Maroc , p :3

المرأة والرواية: نتوءات الوعي النسائي بين الاستهلاك والانتاج

د. ادريس عبد النور

دراسة محكمة

أستاذ التعليم العالي مساعد  بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين فاس – مكناس /المغرب

أستاذ مادة اللغة العربية وعلوم التربية والنقد النسائي والثقافة الرقمية

Abdennour.driss@gmail.com

ملخص:

الكلمات المفاتيح: الرواية النسائية، متخيل المرأة ، الجسد الأنثوي، زينب فواز العاملية.

                كانت المرأة دوما مصدر إلهام لجل الأعمال التي أبدعها الرجل منذ القدم شعرا ونثرا، وقد عايشت صورة المرأة مخيال الشعوب قديما وحديثا فكانت أصدق شخصية ساعدت الروائي في نقل عمق تصوراته عن الحياة، وقد احتلت بذلك الصدارة في إقناع القارئ بصدق الحياة المتخيلة القصصية منها والروائية والتي تصور المرأة كذات فردية تعيش ضمن الشرط اللغوي للمؤلف تارة كشخصية محورية تبتدئ في وعي الكتابة متجلية ابتداء من العنوان وتارة كشخصية تحكمها الدونية كما في واقعها اليومي الذي تحياه، " فصورة المرأة في الرواية كانت تتعدى وجودها الفردي لتعبر عن حقائق أبعد من هذا الوجود" ([1]).

Sommaire:

Mots clés : Le roman féminin, L'imaginaire de la femme, Le corps féminin, Zainab Fawaz Al-Amiliah.

La femme a été toujour une source d'inspiration pour la plupart des œuvres que les hommes ont créées depuis l'Antiquité, poésie et prose. L'image de la femme a vécu l'imaginaire des peuples, anciens et modernes. Elle était la personnalité la plus vraie qui a aidé le romancier à transmettre la profondeur de son perceptions de la vie, et a donc pris l'initiative de convaincre le lecteur de la véracité de la vie fictive, y compris des histoires et des romans, qui dépeignent des femmes. En tant qu'individu vivant dans la condition linguistique de l'auteur, parfois en tant que personnage central qui commence dans la conscience de l'écriture, manifestée à partir du titre, et parfois comme un personnage gouverné par l'infériorité, comme dans sa réalité quotidienne qu'elle vit.

1- المرأة والرواية: من الاستهلاك إلى الإنتاج.

1-1-التوظيف الروائي لصورة المرأة.

                لقد ارتبط ظهور الرواية بتحرر الشعوب من الاضطهاد فأصبحت الرواية متصلة عن قرب بنهضة الوطن وتحرر المرأة وقد ذهب د.طه وادي إلى اعتبار أن" الرواية تدين لهذين العاملين قبل غيرهما من أسباب وجودها وازدهارها في مصر" ([2]) على أساس أن ازدهار الرواية العربية الحقيقي في ثلاثينات هذا القرن يرتبط بشكل واضح بتعلم المرأة وتحررها، الشيء الذي يبين عن امكاناتها الواسعة في احتواء ومعالجة الظواهر المختلفة، ولعل الرواية العربية تتميز عن نظيرتها الأوروبية في العناية بهذه الثيمات وبأدواتها التقنية التي تنتشلها توا من الزمن الشعري لتأسيس بدايات لها أسئلة وجودية خاصة بها تحتفل بنهاية الشعري وانتفاء معنى السعادة معه.

                إن الرواية هي فن الشخصية بامتياز وهي  "الفن الذي يقدم تجربة إنسانية من خلال تصويره لمجموعة من الشخصيات في واقع محدد زمنيا ..ومكانيا" ([3])

                - فكيف عبرت الرواية عن طريق تقديمها لصورة المرأة بالعمل الفني عن واقع ما تعيشه المرأة بالمجتمع؟.

                لقد اشتغلت الرواية بمصر وغيرها من البلدان العربية على صورة المرأة باعتبار شخصيتها الرهيفة ولحساسيتها العالية  في التعبير عن الواقع المعيش أكثر من صورة الرجل ذلك أن المرأة تملك شخصيية قصصية من إحدى أدوارها الكبرى، كما عرفنا مع شهرزاد ألف ليلة وليلة ، إقناع القارئ بصدق الحياة السردية التي تصورها تلك الحياة المتخيلة إذ هي تتحرك داخل الفضاء السردي ( القصصي والروائي) كرمز للنوع الأنثوي " من هنا نرى أن قاسم أمين كان على وعي حين أكد أن تحرير المرأة ليس مطلبا إنسانيا فحسب بل إنه ضرورة للتقدم القومي " ([4]).

                فالمرأة بهذا تمثل بحساسيتها واتزانها العاطفي قيم المجتمع فهي أكثر تمثيلا للنوعية في حين أن الرجل يعتبر أكثر تمثيلا للفردية، وصارت المرأة متمركزة في دائرة الرواية بمصر في مرحلة عاش فيها العالم العربي تحت نير الاستعمار.

                وقد احتلت المرأة في الرواية العربية بمصر البطولة لعدة روايات الفترة الأولى بدءا من صفحة العنوان للعديد من العناوين على مدى سبعة وثلاثين سنة (1906-1943) والجدول التالي ([5]) يبين ذلك:

الجدول رقم:1

عنوان الرواية

المؤلف

السنة

عذراء دانجوان

محمود طاهر حقي

1906

زينب

محمد حسين هيكل

1914

إحسان هانم

عيسى عبيد

1921

ثريا

عيسى عبيد

1922

ابنة الملوك

محمد فريد أبوحديد

1926

حواء بلا آدم

محمود طاهر لاشين

1934

سارة

عباس محمود العقاد

1938

زنوبية

محمد فريد أبو حديد

1941

سلوى في مهب الريح

محمود تيمور

1943

                فما نلاحظه في هذا الجدول هو احتواء كل العناوين على أسم مؤنث يأخذ دور البطولة بالرواية في واقع عربي مليء برفض الآخر كأنثى متصدرة لعالم الحكي، فعالم البطولة العربية عالم عرف مروره في الزمن عبر الرجل، وهذا ما خلق التحول في أبوية النظام الاجتماعي  لصورة المرأة التي يخترقها السلب منذ عصور خلت.

                كما أن كل الروائيين المذكورين قد كانوا "واعين بارتباط حركة المرأة بالمجتمع من ناحية، ومن ناحية أخرى بدلالة المرأة كرمز ثري موح للتعبير عن الوطن" ([6]).

 وتجد النساء في الانتحار الأدبي ملاذا للخلاص" فحين يفشلن في إفهام الزوج أو المجتمع يشعرن بأن الطريقة الوحيدة المتاحة لهن هي أن يضعن حدا لحياتهن " ([7]) وقد وجدت الناقدة بثينة شعبان في ظاهرة الانتحار ظاهرة اجتماعية أدبية تستحق الدراسة تقول " لإلقاء الضوء على حقيقة أن النساء يخترن أسوأ بديل ممكن لأنفسهن(..) الخلاص الفردي، إذا كان يمكن للموت أن يسمّى خياراّ ([8]).

لقد كان على المرأة أن تدخل صراعا مزدوجا لتأكيد ذاتها وحربين مركبتين لتحقيق وجودها المادي والمعنوي تختزلهما د. بثينة شعبان في مكونين  اثنين:

" حربا ضد الاستعمار إلى جانب الرجل وحربا ضد عوامل الكبت والقمع التي يفرضها المجتمع على امرأة وفي طليعتها السفور والحجاب، ثم اختيار المرأة لشريكها وأنماط حياتها بأن تتعلم وتشتغل" ([9]).

                لم تكن قضية المرأة فيما أنتجه الروائيون سوى قضية المؤلف، لا تعبر سوى عن زاوية خاصة للنظر لا ترقى إلى كونها قضية مجتمع بكامله، وقد وُظِِّفت المرأة لتعكس أزمة ذلك المجتمع التواق للحرية بما تمتاز به من حساسية مرهفة على تكثيف الإيحاء بحجم الظلم المجتمعي.

ولم تكن لقضية الحب من معنى في هذه المرحلة التي عاشتها الرواية العربية بمصر سوى التعبير الرمزي عن أزمة الحرية وفساد الأوضاع الاجتماعية عبر أزمة طبقية متعفنة وقد خلص د.طه وادي إلى أنه" كانت صورة المرأة في الرواية (فردية) تعبر عن أزمة الفرد في علاقاته بمجتمعه" ([10]).

1-2- ملامح التوظيف الفني للمرأة بالرواية العربية.

                -  من أين استمد الروائيون ملامح الصورة التي قدموها في الرواية؟

                - أين تكمن حدود العلاقة الفنية لصورة المرأة بالمجتمع؟.

لقد استغل الروائي المرأة وقضيتها ووظفها توظيفا فنيا شخصت فيه أزمة الأديب ذاته وجسدت له مشكلة العصر، فيبدأ الروائي عمله الفني بالتطرق للحب ومشكلاته ثم ينتقل إلى مستوى ثان يتطور:" إلى نوع من الاحتجاج الفردي السلبي على بعض أزمات التفاوت الطبقي ومشكلات العصر السياسية والأيديولوجية "([11]).

                شكلت سنة1945 ومع نهاية الحرب العالمية الثانية نهاية فترة المد الرومانسي والبداية القوية للمدرسة الواقعية في الأدب والتي دشنها الروائي نجيب محفوظ برواية " القاهرة الجديدة".

ويعتبر إحسان عبد القدوس عند الناقد طه وادي بمثابة "الحلقة الأخيرة في إفلاس الرومانسية في مجال الرواية" ([12]) نظرا للشكل والمضمون الباهتين برواياته ونظرا لسطحية بعده الفني فيما يتعلق بواقعية الشخصيات والأحداث باستثناء البطولة النسائية التي تستقطب كل تفتقاته الإبداعية في إبراز مظاهرها وإلتباساتها.

لقد وظف إحسان عبد القدوس الجنس في روايته " أنا حرة" وجعله محورا لأزمة الفتاة " أمينة" التي كان كفرها بما يحيط بكينونتها شاملا ما عدا الرجل الذي تأله في نظرتها له كمعبود للجسد،" وضاع منها رأسها كما تعود أن يضيع كلما التقت بشفتيه" ([13]).

لقد اختزل إحسان عبد القدوس عالم المرأة في تابع ومريد لإرادة الرجل المانح للسعادة القصوى في معبد الجنس المقدس " أحست بهذه النار تسري في جسدها كأنها نغمات الحياة، ثم أحست بوجهه فوق وجهها، وعبير عبق من أنفاسه يلفها كأنها رقدت عارية فوق المذبح المقدس، وأعمدة من أبخرة المسك والعنبر تحيط بها، بينما أصابع الساحر المقدس تباركها" ([14]).

                لقد انبثق التعامل مع الجسد الأنثوي للتعبير عن انهيار قيم عجزت عن خلق صيغة لها بالأخلاق والمثل الاجتماعية العربية فقدمت المرأة العربية وحدها في البحث عن حريتها، الحرية التي لم تصبح هدفا في ذاتها وإنما وسيلة لتحقيق المطالب الملحة للجسد كتعبير عن أزمة الحرية التي تحياها الفتاة العربية على المستوى الطبقي.

                إن قضية التحرر الاجتماعي قد فاضت بالرواية العربية، فالبطلة مؤمنة بضرورة استقلال المرأة الاقتصادي لممارسة متكافئة مع الرجل في ممارسة استقلالها العاطفي فأمينة بطلة المتن الروائي " أنا حرة" تقول " لازم يبقى معايا شهادة علشان ما اضطرش اقعد في بيت مش عايزة اقعد فيه. وأبقى حرة وجوزي يفهم أني زيي زيه أقدر أستغني عنه زي ما يقدر يستغني عني" ([15]).

لقد شغلت حرية المرأة عددا كبيرا من المفكرين في العصر الحديث ، فقد وجد هؤلاء وعلى رأسهم قاسم أمين أن العلل التي يشكو منها المجتمع العربي تعود في قسم كبير منها إلى جهل المرأة ومن ذلك جاءت البطولة الشكلية للمرأة بالرواية لتعميق أزمة مجتمعية مطمئنة على كيانها المتعفن الآسن ضمن واقع أصبح يتحرك بسرعة ومن ذلك اعتبر جورج لوكاتش أن" سلبية بطل الرواية ليست ضرورة شكلية، بل إنها تميز علاقة هذا البطل بروحه وبالعالم المحيط به" ([16]).

وقد ضمنت الرواية التي أعطت البطولة للمرأة البدايات الأولى للمغامرة المفترضة للأنثى على المستوى الإبداعي فأصبح محتوى الشكل الفني للرواية يؤرخ لروح ناهضة تسير نحو المعرفة لتدرك نفسها  كما قال لوكاتش " إن الرواية هي شكل المغامرة (..) ومحتوى هذا الشكل هو تاريخ هذه الروح التي تذهب إلى العالم لتتعلم كيف تعرف" ([17]).

وقد كان الشرط الوجودي للمرأة ينزع إلى تحقيق هذا الشرط في ممارستها الكتابة عن ذاتها والذي شكل تحول الارتسامات إلى سلوك أدخل المرأة  المبدعة في صراع مع العالم الخارجي ، وقد أصبحت المرأة من هذا الموقع، موقع الكتابة، منخرطة في ذلك الصراع " ذلك أن روحا قادرة على إخراج جميع مضامين عمقها الخاص، بوسعها أن تكون ممتلئة ومكتملة، حتى وإن عرض لها أن لا تدخل أبدا في علاقة اتصال مع الواقع الخارجي الغريب" ([18]).

1-3 – لَعْـنَـة الجسد الأنثوي.

                لقد ناضل الجيل الثاني من الروائيات (أنظر(ي) الجدول رقم(3) ضد المفاهيم المغلوطة التي تحملها مجتمعاتهم حيال جنس النساء "وبذلك حاولت الروائيات العربيات تحرير صورة المرأة من كونها " جسدا " أو " جنسا"، كما حاولن تثقيف الرجال حول الأبعاد الفنية لحياة النساء" ([19]).

فالمرأة وهي تستشعر ثقل العادات والتقاليد لم تناد بالانفصال عن الرجال ولم تطالب النساء بتاتا بانحلال العائلة بل " كن مصممات على تغيير المواقف، بحيث تتمكن النساء من نيل حريتهن ولعب دورهن على قدم المساواة مع الرجال ضمن البُنى القائمة " ([20]).

كانت المبدعات العربيات يكتبن انطلاقا من نفس الهاجس الذي دفع سيمون دي بوفوار لأن تجعل مشكلة المرأة هي مشكلة الرجل بالأساس، ورغم ذلك فما زال مفهوم الرجل عن المرأة يتشجر بشكل يبدو من الصعب تصحيح أفكاره المحملة بكل ما هو سلبي اتجاه النساء وقد تبين للدكتورة نادية العشيري أن " .. المرأة تجرّ وراءها تاريخا مُثقلا من الصعب الانفلات منه، تاريخ يكاد ينكر عليها أي شيء إيجابي " ([21]).

وقد انخرط الإبداع في ترسيخ هذه الصورة عبر روايات ما يزال النقد الأدبي يضعها في قمة هرم المتخيل العربي من بينها رواية " بداية ونهاية " لنجيب محفوظ  الذي يرتضي بطله ّحسنينّ لنفسه تحويل صراعه من أسباب اضطهاده الطبقي إلى أنثى المضطهد الذي يتخيل أنه حين يمارس الجنس معها " سيقول لي كل جزء من جسدها الحار (سيدي)، وهذا كل ما أتمناه في هذه الحياة، إذا اخترقتها جنسيا فكأنني اخترقت الطبقة كلها " ([22]).

 وفي رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" للطيب صالح أحاط "مصطفى سعيد" وهو في بلاد المستعمِر "  نفسه في غرفة نومه بالمرايا كي يتخيل أنه حين يغزو جسد امرأة إنجليزية فهو يغزو أجساد جميع النساء الانجليزيات" ([23]).

                لقد اختُزلت المرأة في وظيفتها البيولوجية وتجنست قضيتها وهاجسها نحو التحرر، وتشيأ جسدها فتفاعل الرجل مع هذا التجنيس حيث أصبح " ينظر إلى الجنس كعملية عدوان وقنص وصيد وغزو وانتصار وإذلال يصدر عن نفسية المقهور" ([24]) وحتى أن هذا الطرح ونظرا لاستثماره بالمتخيل العربي شكَّل منهجا عند جورج طرابيشي الذي صاغ ثنائية ضدية غريبة جعلت الرجل يتحربأ مع المواقف التي تعترضه فهو رجل ضعيف أمام سيده، وهو باعتباره آلة قضيبية رجل قوي أمام أنثى سيده وهذا الموقف " جعل الكثيرين من أبناء المستعمرات المقهورين والمخصِيّْين نفسيا يهتفون بينهم وبين أنفسهم عند مرآهم لامرأة بيضاء نقية البشرة: هذه امرأة إذا ركبتها فقد ركبت أمة بكاملها "([25]).

                أما إحسان عبد القدوس في مجموعته القصصية  "منتهى الحب" فقد قابل ما بين تشبث الرجل بالتقاليد وبين تشبث المرأة بتفتحها، فهو يقول في قصة " الملاءة اللف" " كان يمكن أن تكون سعيدة بزوجها، لولا أنه أصر على أن تضع البرقع وملاءة اللف، كلما خرجت من بيتها في طريقها إلى بيت مخدومها.ورفضت.." ([26]) فبقدر ما يستهزئ القاص هنا من بلادة العادات التي تطلب من المرأة تشديد الحجاب خارج البيت، يضع المرأة في نفس الصورة التي تأسطرت في مجتمع الرجال وهي صورة المرأة التي تستعمل عقلها في الشر فقط ، فهذه القصة تزكي الافتراض الشعبي العام الذي يؤمن بأن كل النساء زانيات محتملات، ف"حميدة" بعد أن خانت زوجها مع الأسطى إبراهيم تستجيب لتصورات زوجها حول المرأة التي تشتغل خارج البيت وتقول" سماح بأه يا خويا .. برضه الواحدة مصيرها تعقل " ([27])

وقد جعل إحسان عبد القدوس مفهوم العقل عند المرأة مرتبط بالخيانة وهي دعوة للمجتمع التقليدي للحيطة  من اشتغال المرأة  باعتبار الحضور القوي لأسطورة الفحولة : صورة التواجد الضروري للمرأة بالبيت، وصورة التدخل الشيطاني بين رجل وامرأة منعزلين تحت سقف واحد، بالرغم من أن صورة المجتمع المصري أنذاك قد تغيرت مما يسمح للمرأة بالعمل، يقول في نفس القصة " وذهبت حميدة إلى بيت مخدومها في الصباح الباكر.. ودخلت إلى غرفة الأسطى إبراهيم السائق ..وخلعت البرقع والملاءة اللف" ([28]).

               لقد عبر الرجال بالمتخيل الروائي عبر الأزمنة السردية على رجولة نسقية تحضر متوهجة أدبيا من خلال امتلاك الجسد الأنثوي، الجسد الذي يثير رغبة الرجل ويقع صريعه وهو الجسد الممتلئ دوما  بالجمال والفتنة  والإغراء حتى أن أروى بنت الخطوب بطلة رواية وداد سكاكيني عندما فكرت في المآسي التي حلت بها وجدت أن جسدها هو الذي أصابها بلعنته من فرط جماله تساءلت  "كيف يمكن لها أن تجعل ملامحها خشنة وتقلل من جاذبيتها الأنثوية " ([29])، وهي إذ تفعل تسحق اديولوجية الغزو "الأنثوية" حيث تتمكن المرأة من عبور نهر الرجال دون أن يصيبها البلل كما هو الحال في روايات حميدة نعنع، " الوطن في العينين" (1979) و " يجرؤ على الشوق" (1989)، التي ضمنتها رؤيتها لعالم الرجال كامرأة غير عادية عندما تقول وحيث الرجال يعرفون جميعهم أن " نادية بطلة حميدة نعنع "،" لا تقصد بصفتها أنثى...بل لم يعد هذا الوجود الأنثوي يثير في أذهانهم تلك الشهوات الساذجة إلى جسد المرأة.. العلاقة معها شيء آخر.. دخول في عالم الرؤى.. والقدر.. والجنون.. والحلم".([30])

وعبر الرواية كلها قدمت الروائية وداد سكاكيني معالم قديسة (كرابعة العدوية) تحاول الوقوف ضد كل القيم التي تعتبر المرأة متاعا جنسيا، وتؤكد المركزية الصوفية للمرأة عندما تقاوم أهواء النفس وتتعالى على صغائر الحياة وكبائرها  محافظة بذلك على طهارتها وعفتها، وتصبح بذلك مستحقة لشاهد قبر جميل كتب عليه " هنا تستلقي الطهارة النسائية التي طالما دنّسها الرجال دائما" ([31]).

                إن النقد الأدبي لم يعط لأدب المرأة الروائية حقها من جانب الموضوعية  فقد تم تقييم إنتاج المرأة الإبداعي  بنفس المنظور الذي يرى منه الرجل أنثاه، وقد سعت العديد من الروائيات إلى صياغة صورة جديدة للمرأة في وعي الرجل وانتشالها من لعنة الجسد الذي كبّل انطلاقتها نحو المساواة والتحرر على مستوى الواقع فكان" الجمهور المستهدف هو الرجال وليس النساء، والهدف هو تغيير المواقف حيال النساء.وفي نهاية هذه الروايات يدرك الرجال أنهم ضحية سوء فهمهم للنساء" ([32]) ، وكان من ضمن أدواتهن لهذا السبيل ممارسة التخييل الأدبي ف" حين كان التخييل مكانا للحرية ، فقد وجدت فيه المرأة الفضاء الأرحب لتجريب حريتها وانعتاقها، ذلك لأن في المتخيل تأخذ المرأة المكانة التي يرفضها الواقع"([33]).

                فإذا كانت بطلات روايات هذه الفترة عاجزات عن الوعي بحدود غنى الجسد الأنثوي في جعله من آليات الصراع والنضال لترسيخ قدم في بالوعة الطين الجارفة بقيمها المجتمعية الصدئة انتقلت بطلات روايات الفترة الثالثة إلى إضفاء طابع الخصوصية في إنتاجاتهن الروائية على صعيد التقنيات من حيث أن التقنيات بدورها تعتبر ذات محتوى كما قال د.عبد الله العروي ، ولا من حيث الموضوع الذي يكتشف معه المتلقي العديد من الجزر الأدبية المهجورة في أدبنا العربي ، فأن ندع البطلة تصرخ فما ذاك حسب الناقدة بثينة شعبان سوى نصف الطريق ف " استجماع الشجاعة للصراخ أو الكلام أو الرفض أو الاعتراض هو نصف الطريق لكسب المعركة" ([34]).

وبذلك صرح د. بدوي طبانة أن الأديبات كنّ مضطرات إلى تجنب التعبير عن الانفعالات الوجدانية والعواطف الجياشة التي تفيض بها شاعرية نفوسهن ولغتهن" ما يزال بين المرأة العربية وبين صدق التعبير عن عواطفها ومشاعرها مراحل طويلة لها صلتها بالحياة الناهضة والنفوس المتجددة" ([35]).

وحيث اعتبرت المرأة باستمرار موضوعا لإغراء الرجل، فقد تعددت القيم التي تُلجم هذه المفاتن من انطلاقها داخل القيم الأخلاقية والتي تقف وراء اللعنة التي تصيب الجسد الأنثوي، باعتباره متواجدا ضمن منظومة المقدس، ساكنا بالمخيال الشعبي كمسئول عن خروج  الرجل من الجنة ، فجسد المرأة بهذا الاعتبار له نفس المكانة بين المقدس والمدنس " فهذا الجسد الذي يعتبر نجسا يتم التعامل معه بقداسة، إنه الرجس والطهر في الوقت ذاته" ([36]) 

2- الرواية النسائية: التأسيس وترتيب فوضى البدايات

زينب فواز العاملية وفجر الرواية العربية

                استطاعت المرأة في سوريا أن تنتزع من المجتمع حقوقا (ولو نسبية باعتبار المرحلة) مكنتها من الدخول في حقول إنتاجية كبرى اقتصادية وفكرية وخاصة ما يتعلق بالحقل الأدبي حيث برزت العديد من الكاتبات والشاعرات والمبدعات فتاريخنا " يتضمن حلقات مشرقة برزت فيها نساء عديدات لا تزال في حاجة إلى من يلقي عليها مزيدا من الضوء حتّى تنكشف الظروف والمناخ العام الذي ساعدهن على الإبداع وعلى البروز ." ([37]) ولهذا ظهر جيل " من الكاتبات اللاتي عمدن في كتاباتهن إلى الدفاع عن المرأة والمناداة بالمزيد من حريتها ، كما أنهن استطعن أن ينجحن في كثير من المجالات التي عملن بها في حقول الأدب " ([38]).

فنبغت من الجيل الأول: زينب فواز العاملية ، عائشة تيمور، لبيبة ماضي هاشم، عفيفة كرم، لبيبة ميخائيل صويا ، باحثة البادية ووردة اليازجي ومن الجيل الثاني: صبرية محمد، هيام نويلاتي ،هند سلامة، فتحية محمود الباتع، كوليت خوري، انعام مسالمة، سعاد زهير، أمينة السعيد، ماجدة العطار، صوفي عبد الله،  كاترين معلوف داغر، عزيزة الأبراشي، سحر خليفة، وداد سكاكيني،إميلي نصر الله وليلى بعلبكي ...

                لقد تم تجاهل الكتابات النسائية التحررية الأولى المشحونة بالاحتجاج والرفض، بالرغم من انخراطها في مضمار تحرر وتقدم المرأة العربية  بشكل واضح جنبا إلى جنب رواد النهضة العربية الحديثة أمثال ، جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وقاسم أمين وخاصة الأديبة السورية زينب فواز العاملية التي طالها النسيان وهي التي كانت وراء تأليف عدة كتب منها " الدر المنثور في طبقات ربات الخدور" و" الرسائل الزينبية " و مسرحية " الهوى والوفا " ورواية" حسن العواقب" وقد يتفاجأ المتتبع لما يعرف أن روايتها هاته  مع رواية" غادة الزهراء" قد صدرتا عام 1899.

                إن زينب فواز بهذه الرواية (حسن العواقب) تعتبر من رائدات الرواية العربية على المستوى الزمني وعلى مستوى طرح المسألة النسائية ضمن كتاباتها، تتلوها المبدعة لبيبة ماضي هاشم بروايتها " قلب الرجل " التي صدرت سنة 1904، وفي نفس السنة نشرت اللبنانية لبيبة ميخائيل صويا روايتها " حسناء سالونيك.." وبذلك نرى أن رواية "زينب" التي صدرت سنة 1914، لمحمد حسين هيكل تبتعد زمنيا وبشكل موضوعي عن أن تكون الرواية المؤسِسَة للرواية العربية كما يؤرخ لذلك العديد من النقاد.

                إن التهميش الذي طال الرائدة زينب فواز وحجبها حقها في تصدر الروائيين والروائيات العرب تأسيسا وإبداعا لم يكن عن حسن نية خاصة وأنه قد أُرخ لمن هم دونها في المكانة إبداعا وفكرا وقد جاء على لسان الشيخ أحمد عارف الزين صاحب " مجلة العرفان" (م8.ج6 آذار 1923):" من لم يسمع بذكر هذه النابغة العاملية في هذا القرن سواء في سوريا أو مصر، أو سائر الأقطار العربية؟.. فزينب لم تكن أبدا مجهولة منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين.. فمن يطلع على مقدمات كتبها وما كان يأتيها من تقريظ لهذه الكتب يجد فيها دليلا على شهرتها في الأوساط الأدبية والفكرية في ذلك الحين" ([39]).

ويمكن التدليل بهذه القولة على أن زينب فواز قد استيقظت في فجر الرواية العربية لتحتل موقع الصدارة والريادة بروايتها "حسن العواقب" منشورات الدار الهندية، القاهرة  والتي شغلت هاجس النقد أنذاك ، وقد رأت د.بثينة شعبان في هذه الرواية أنها تتوفر على، " معظم عناصر الرواية الحديثة من شخصيات وموضوع وجو روائي "([40]) وقد ضمنت زينب فواز مقدمة إحدى رواياتها رؤيتها النقدية بمنظور روائي حديث في تاريخيته، يجعل من الرواية  صورة للواقع في أشكاله غير الفجة ربطت فيها بين الاجتماعي والسياسي  جسدت فيها العقلية المتحكمة في النخبة السياسية التي حكمت وما تزال في العالم العربي تقول " بما أن الروايات الأدبية هي أهم نوع من الكتابة تعكس فكر المرء وتفيد وتمتع، وبما أن الروايات تعيد إنتاج صورة للواقع وليس الواقع بحالته الفجة، فقد قررت أن أكتب هذه الرواية آملة أن تفيد وتمتع" ([41]) .

وقد حازت رواية "حسن العواقب" حظها الوافر من النقد حيث كتب رئيس تحرير جريدة النيل، حسن حسني باشا عنها كلمة بالمصدر السابق نفسه سنة 1899 يقول " قرأت رواية حسن العواقب للكاتبة الشهيرة التي لا توازي شهرتها شهرة، وذلك لفكرها النيّر وقلمها المبدع ، فوجدت الرواية تتمتع ببنية جيّدة ومواضيع بعيدة المنال ومزايا أدبية جميلة.نأمل أن تستمر كاتبتنا بمنح عصرنا الحاضر مثل هذه الكتابات الأدبية القيّمة".

-   الروائية عفيفة كرم وإشكالية التلقي.

              إضافة للبعد النظري الذي أبدته زينب فواز في مقدمة روايتها نهجت عفيفة كرم ([42]) نفس المنحى، حيث طلبت في مقدمة روايتها " بديعة وفؤاد" من قرائها أن يقرؤوها بحياد تام وبعدم اعتبار ما جاء في الرواية كجزء من حياتها الشخصية " واللافت للنظر هو أن عفيفة كرم تتوسل إلى قرائها كي ينسوا أن المؤلفة هي امرأة سورية وألا يحكموا على روايتها بناء على ذلك. وتطلب منهم أن ينسوا ذلك تماما ولو كان فقط لفترة قراءة الرواية وألا ينتقدوها لأنها كتبت عن الحب والزواج" ([43]). 

                إن عفيفة كرم وهي تدرك بعمق المرحلة التاريخية التي تكتب فيها ومدى المحافظة التي تسيطر على المجتمع التقليدي آنذاك تكتب لتمارس انتقاد العادات والتقاليد البالية التي عفّى عليها الزمن والتي ترهن مجمل الحياة المادية والعقلية لنساء عصرها، وإذا كانت د. نادية العشيري ما تزال تستشعر هذا الحيف في تلقي إبداعات النساء أو الكتابة في موضوع المرأة مع نهاية القرن العشرين حيث تقول: " فكلما تطرقنا إلى هذا الموضوع، لا نستطيع أن نمنع أنفسنا من التخوف من ردود الفعل عند الآخرين"([44])، فكيف نتصور تلقي المجتمع الذكوري وهو في نشوته التاريخية لأدب المرأة التي " تخرج " عن الطوق مع بداية القرن العشرين"  وهكذا تُظهر المقدمة بوضوح أن المؤلفة مدركة بعمق للمعوّقات التي خلقها لها جنسها ولحقيقة أن الرواية التي تكتبها امرأة تُقرأ وتُفسّر بشكل مختلف عن الرواية التي يكتبها الرجل.وتطلب قراءة موضوعية لعملها وحكما محايدا" ([45]) ولو تستمر هذه القراءة في حيادها و لزمن القراءة فقط، إن هذه النظرة للتلقي الأدبي الذي عبرت عنه عفيفة كرم يشكل حاليا إحدى التقنيات الأساسية المعاصرة في نظرية الرواية وهو" وجوب إعطاء القارئ القدر الكافي ليفهم أهم ظواهر القصة وليس القصة كلها ؟ لماذا لأنه مطلوب من القارئ أن يشارك في إبراز المضمون " ([46]).

                إن الروائية عفيفة كرم تعالج في روايتها " بديعة وفؤاد" موضوعا اعتبرته د.بثينة شعبان من بين المواضيع التي ما يزال الوعي الفكري حائرا في إيجاد حل لها وهي العلاقة بين الشرق والغرب، تقول " فقد أكدت عفيفة كرم في روايتها على سبيل المثال ، على أخطار هجرة الشباب ودعت إلى التركيز على تحسين الأحوال في الأوطان كي لا تستنزف البلاد الأجنبية قدراتها المحلية ونبقى منهكين ومستكينين" ([47]).

ودون أن نضيف استشهادا آخر على أسبقية كل من زينب فواز وعفيفة كرم في باب الأسبقية الأدبية في عالم الرواية العربية نحيل جورج طرابيشي على رواية هذه الأخيرة ليجد فيها صيغة لمنظومته ولمنهجه المتجاوز في تجنيس العلاقات الحضارية حول الشرق والغرب، قبل أن يعيد إلحاق هذا التأسيس القضيبي للرواية العربية مع رواية " عصفور من الشرق" لتوفيق الحكيم، وبعدما نفى وجود هذه العلاقة الحضارية بالرواية النسائية العربية سابقا عندما قال : " وأنه لمِمَّا يستوقف الانتباه أن موضوع العلاقة الحضارية لم يأخذ طريقه قط إلى الرواية النسائية العربية" ([48]).

                فرواية عفيفة كرم تتحدث عن مفهوم الشرق والغرب بالمعنى الذي يتجنسن فيه هذا المفهوم وبالعلاقة مع التصرفات الجنسية للمرأة " وتصبح السفينة التي تنقل نساء لبنانيات إلى الولايات المتحدة نوعا من الصالون الأدبي، تروي فيها النساء تجاربهن ويتحدثن عن المشاكل التي يواجهنها في البيت والمجتمع" ([49]).

ف" بديعة" بطلة رواية عفيفة كرم بعد عودتها من الولايات المتحدة تنخرط في التصدي لأسطرة نساء الغرب على مستوى التفسخ الجنسي كما تتصدى لإشاعة الانفلات الجنسي للنساء في الغرب  مع تركيزها على وجود متخلقين في الشرق كما في الغرب.

2-3- تهافت النقد أو الوأد الأدبي المزدوج.

                إن ما أجمع عليه النقاد من أن رواية " زينب" لمحمد حسين هيكل ، تعتبر أول رواية في الأدب العربي يجانب الصواب من جهة واحدة فقط، فهي بحق ثاني رواية  يكتبها رجل تكون بطلتها أنثى ،لا غير، بعد رواية "عذراء دونجوان" لمحمود طاهر حقي سنة 1906، يتأسس فيها من منظور ذكوري وعي  تعسفي بقضايا المرأة النفسية والعاطفية والاجتماعية والسياسية ، بحيث أن هذه الرواية قد جاءت بعد ثلاثة عشر رواية كتبتها نساء عربيات. (أنظر الجدول رقم 2).

ومن أهم الاستشكالات المفهومية في تلقي الرواية النسائية هو الحضور المرجعي  الأخلاقي والمجتمعي للقارئ كما للقارئة من حيث القيم المتوارثة التي تجعل النساء " خائنات محتملات دائما لعشاقهن وأزواجهن، حيث تطفو قصة ديزدمونا إلى السطح في أعمال غربية وعربية" ([50]).

لقد كان لعنوان هذا الفصل أن ينطلق من طرح مسألة "الإنتاج قبل استهلاك صورة المرأة بالرواية" باعتبار حتمية الأسبقية الزمنية والفنية التي دلّلنا عليها لمبدعات أسسن لفجر الرواية العربية والنسائية مع نهاية القرن التاسع عشر(1899)، ومن هذا المنظور الذي وضعنا فيه النتاج الأدبي في سياقه التاريخي تبين لنا أن هذا الإبداع بغناه ومتخيله يتجاوز زمنه ساهمت فيه أديبات مبدعات في ولادة الرواية العربية إلى جانب مبدعين رجال أمثال سليم البستاني و جرجي زيدان وفرنسيز مراش و محمد حسين هيكل وغيرهم.

                ولقد وضعت حسب الجدول رقم (2) التالي:

عنوان الرواية

المؤلفة

السنة

عدد رواياتها

حسن العواقب

زينب فواز

1899

واحدة+

غادة الزهراء

زينب فواز

1899

واحدة+

قلب الرجل

لبيبة ماضي هاشم

1904

واحدة

حسناء سالونيك

لبيبة ميخائيل صويا

1904

واحدة

بديعة وفؤاد

عفيفة كرم

1906

ثمانية(أنظر(ي)

الهامش43 من الفصل الثاني)

بين عرشين

فريدة عطايا

1912

واحدة

 التسلسل الزمني للرواية العربية كما يشير إلى ذلك التاريخ الذي يبتدئ بسنة1899  كرواية عربية أولى، من جهة  كما  يشير كذلك إلى جعل زينب فواز رائدة الرواية العربية والرواية النسائية على السواء، فما على النقد العربي الموضوعي مسترشدا بأحدث مناهج البحث المعاصرة – نظرية جمالية التلقي-  سوى أن يعيد النظر في المسلمات التقليدية الكثيرة التي تغزو الأدب والقراءة ومجمل دراساتنا الأدبية والنقدية، و أن يصحح سجل الرواية العربية دون الانقياد إلى تحليلات مُتأرضنة تسعى جاهدة لتبيان عبقرية المدن والأقاليم، القاهرة أو بيروت أو لبنان أو....، خدمة للقضية الأدبية ببلادنا العربية.

                وإذ لا يمكن أن نفصل بين جمالية الخطاب الأدبي النسائي وجوهر قضية المرأة وإذ نعتبر أن قضيتها لوحدها بمثابة وسيلة إبداعية ذات جرأة لغوية تفيض بالسرد (قصة ورواية ) إلى منابع النضج الفني، بما أنها هي البناء الأول لخصوصية أدب المرأة .وفي هذا المسار الأول الذي اتخذته المرأة في عملية الإنتاج الأدبي والذي تطورت فيه واستوعبت التجربة الاجتماعية عبر عالم الهموم الذاتية الصادرة عن وعيها بقضاياه كامرأة.

 لقد أصبح الاشتغال على الجسد الأنثوي والكتابة به من طرف المرأة خصوصية ثابتة وظفته للتعبير عن الذات كجزء من المجتمع.  فما حقيقة رأي دة. ماجدة حمود التي تقول فيه " لم نجد قبل الخمسينات رواية سورية تتسم بالنضج الفني، سواء كانت لروائيين أم لروائيات (..)وهذا طبيعي لأن الرواية ابنة الحياة الحديثة ، أي ابنة المدينة بكل ما تعنيه من تشابك في العلاقات الاجتماعية، ونشوء طبقة وسطى تعنى بالتعليم وتستطيع شراء الكتب لكونها تملك وقتا لمطالعتها، ومن المعروف أن الرجل بدأ الانغماس في هذه الحياة قبل المرأة، فاستطاع الخروج من مستنقع الانحطاط، وبدأ الاحتكاك بالعالم، فاتصل بالغرب مبدع الرواية، عن طريق الدراسة والسفر" ([51]).

                 إن ماجدة حمود تقول بنضوب معين الإبداع قبل الخمسينات وتعزو تقدم الروائي السوري في هذا الباب لانتمائه فقط للمدينة ، فما هذا الانطباع في نظرنا سوى  حكما عاما ينفي خصوصيات واضحة تجلت في وجود الروائيتين زينب فواز الرائدة وعفيفة كرم التي عاشت في قلب حضارة الغرب بنيويورك كصحافية متمرسة.

خلاصات : إن الروائية زينب فواز العاملية من" جبل عامل" في جنوب لبنان كما تعرفه الخريطة اليوم، والتي نعتبرها أول مؤسِّسة للرواية العربية والنسائية على السواء، إنها روائية من مواليد سوريا قبل التقسيم ، ففي عصر زينب فواز لم تكن هناك سوريا ولبنان بلدين منفصلين  بل كانت الخريطة تقول إنها سوريا فقط.

ولا داعي لتذكير صاحبة " الخطاب القصصي النسوي.." بأن عفيفة كرم لها جنسية سـورية وقد كـان اتصالها بالغـرب " مَبدَع الرواية" عن طريق الدراسة والسفر إلى أمريكا وقد شغلت منصب نائب رئيس تحرير جريدة الهدى في نيويورك وهي بالطبع تحوز الوقت كله للمطالعة والكتابة ... ويكفينا تدليلا على ما جاء بالصفحة 15 من هذا المؤلف من إقرارها بالشكل الروائي لكل عمل يعتمد التخييل ويتجاوز حرفية الواقع ، القول بأن أحداث رواية " بديعة وفؤاد" تجري بين لبنان والولايات المتحدة، " واللافت للنظر هو أن عفيفة كرم تتوسل إلى قرائها كي ينسوا أن المؤلفة هي امرأة سورية وألا يحكموا على روايتها بناء على ذلك"([52]) والظاهر أن دة.ماجدة حمود قد اتبعت النصيحة بكل أمانة فنسيت أن المؤلفة تنتمي إلى سوريا.

                لقد كانت منطلقات بحث د.ماجدة حمود في كتابها المذكور خاطئة في التأريخ الأدبي للرواية النسائية السورية وبالتالي العربية. ولهذا فقد وأدت الناقدة و بملامس" أدبية" ناعمة فترة كاملة من تاريخ  الرواية بسوريا(من 1899إلى1950) مستعملة نفس مقاييس الوأد للنقاد العرب كجمال الغيطاني ومحمد دكروب وغيرهم([53]).

                أما الباحثة رشيدة بنمسعود في كتابها " المرأة والكتابة، سؤال الخصوصية/ بلاغة الاختلاف " فقد سبقت د.ماجدة حمود في التأريخ للكتابة النسائية مع مطلع الخمسينات معتبرة أن أساس اهتمام النقاد بهذه الإبداعات يرجع " أيضا لانتسابها إلى الجنس الثاني الذي أخذ الكلمة بدخوله إلى ميدان اقتصر تاريخيا على الرجل" ([54]).

                إن التركيز على اعتبار رواية ليلى بعلبكي وأخريات عند رشيدة بنمسعود التي تقول " ومع مطلع الخمسينات، تعالت صيحات نسوية مشحونة بالاحتجاج والثورة والرفض.."([55]) قد ألغى نصف قرن من زمن النساء العربيات المبدعات وقد جعل رواية ليلى بعلبكي كائنا إبداعيا بدون جذور مما يخلق تساؤلات منهجية حول البدايات الأولى.

المصادر والمراجع

[1] - د. طه وادي" صورة المرأة في الرواية المعاصرة" دار المعارف،القاهرة،الطبعة الثانية سنة 1980، الصفحة: 5.

[2] - نفس المرجع ، ص:6.

[3] - نفس المرجع السابق ص: 49.

[4]  - نفس المرجع ص:56-57.

[5]  - أخذا عن المرجع السابق ص:58.

[6]  - المرجع السابق ص: 59.

[7] - دة.بثينة شعبان" مئة عام من الرواية النسائية العربية" تقديم محيي الدين صبحي دار الآداب للنشر والتوزيع بيروت، الطبعة الأولى  1999،ص : 56.

 [8] - نفس المرجع ص : 56-57.

[9] - نفس المرجع السابق، الصفحة5.

[10]  - د.طه وادي ، نفس المرجع السابق ص:120.

[11] - نفس المرجع السابق ص:121.

[12] - نفسه ص:163.

[13] - إحسان عبد القدوس" أنا حرة" دار الهلال سنة 1945، ص:176.

[14] - نفس المرجع ص: 176.

[15] - "أنا حرة" ص: 100.

[16] - جورج لوكاتش" نظرية الرواية " ترجمة الحسين سحبان ، منشورات التلال ،الرباط الطبعة الأولى 1988،ص: 85.

[17]  - نفس المرجع ص: 84-85.

[18]  - نفس المرجع  ص: 106.

[19] - دة.بثينة شعبان ، المرجع السابق ص: 69.

[20]  - نفس المرجع السابق ص: 69.

[21] -أنظر كتابنا " الكتابة النسائية، حفرية في الأنساق الدالة.الأنوثة..الجسد.. الهوية." من تقديم د. نادية العشيري، مطبعة سجلماسة مكناس الطبعة الأولى، شتنبر 2004.

[22]  - نجيب محفوظّ بداية ونهاية" مكتبة مصر، القاهرة، بدون تاريخ، ص: 245.

[23]  - الطيب صالح "موسم الهجرة إلى الشمال "دار الأضواء، بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1987، ص: 43-48

[24]  - د.لطيفة الزيات" صورة المرأة في القصص والروايات العربية" دار الثقافة الجديدة، القاهرة،سنة 1979، ص: 80.

[25] - د.جورج طرابيشي ،نفس المرجع السابق ص:9-10.

[26] - احسان عبد القدوس،" منتهى الحب" قصة ملاءة اللف، دار القلم، المطبعة الجديدة بيروت-لبنان،ط الأولى غشت 1971 ص:82.

[27] -  إحسان عبد القدوس،" منتهى الحب" نفس المرجع السابق ص:86. التشديد مني.

[28]  - نفس المرجع السابق ص: 86.

[29]  - وداد سكاكيني " أروى بنت الخطوب" دار الفكر العربي ، القاهرة، سنة 1949، ص: 40..

[30] - حميدة نعنع ، " من يجرؤ على الشوق" دار الآداب ، الطبعة الأولى سنة 1989، ص: 109.

 - وداد سكاكيني، المرجع السابق، ص:132.[31]

 - دة.بثينة شعبان نفس المرجع السابق ص: 79.[32]

[33]  - دة. زهور ﮔرام " السرد النسائي العربي، مقاربة في المفهوم والخطاب" شركة النشر والتوزيع- المدارس- الدار البيضاء الطبعة الأولى سنة 2004 ص: 19.

[34]- دة.بثينة شعبان نفس المرجع السابق ص: 88.

 - د. بدوي طبانة " أدب المرأة العراقية في القرن العشرين" دار الثقافة بيروت الطبعة الثانية سنة 1974، ص: 30.[35]

 - ليانة بدر " هل هناك لغة نسائية في القصة " مجلة آفاق ، مجلة اتحاد كتاب المغرب ، أكتوبر 1983، ص: 133.[36]

[37] - أنظر(ي) كتابنا،" الكتابة النسائية، حفرية في الأنساق الدالة.الأنوثة..الجسد.. الهوية." نفس المرجع السابق التقديم.

[38]  - د.علي نجيب عطوي " تطور فن القصة اللبنانية العربية ،بعد الحرب العالمية الثانية، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت الطبعة الأولى 1982، ص: 234.

[39]  - للمزيد من الاطلاع انظر (ي) "الرواية العربية أنثى" لجوزيف كورية شاهين.

[40] -" مئة عام من الرواية النسائية العربية" نفس المرجع السابق ص:48.

[41]  - حسن العواقب المطبعة الهندية القاهرة ص: 37. عن المرجع السابق ص: 48

[42]  - اشتغلت عفيفة كرم قبل كتابة روايتها بالصحافة فقد كانت أمينة تحرير جريدة الهدى بنيويورك ،وقد أصدرت ملحقا أسبوعيا سنة1911، تحت عنوان " المرأة السورية في نيويورك"بعد ذلك أصدرت مجلة شهرية تحت عنوان " العام الجديد"، وبعد روايتها " بديعة وفؤاد" كتبت سبعة روايات أخرى..(غادة عمشيت، فاطمة البدوية، ملكة اليوم، ابنة نائب الملك،Nancy styar  ، محمد علي الكبير،كليوباترة) جاء هذا الجرد للروايات بكتاب " نساء من بلادي " تأليف نادية الجردي النويهض،المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت سنة 1986، ص: 217.

[43]  - دة.بثينة شعبان نفس المرجع السابق ص: 54.

 [44] - دة.نادية العشيري – ملامح في صورة المرأة من خلال بعض مصادر الأدب الأندلسي-  أعمال ندوة المرأة والكتابة ، سلسلة ندوات 8 جامعة المولى إسماعيل كلية الآداب والعلوم الإنسانية، مكناس ، 1995، ص:81.

[45]  - " مئة عام من الرواية النسائية العربية" نفس المرجع السابق ص:54..

[46] - " الأفق الروائي" د. عبد الله العروي، حوار مع محمد بنيس ،مجلة الكر مل العدد 11، سنة 1984، ص: 171.

[47]  - د.بثينة شعبان" المرأة العربية في القرن العشرين" دار المدى للثقافة والنشر ،سوريا، الطبعة الأولى سنة 2000،الصفحة: 10-11.

[48] - د.جورج طرابيشي " شرق وغرب رجولة وأنوثة ، دراسة في أزمة الجنس والحضارة في الرواية العربية" دار الطليعة بيروت الطبعة الثالثة 1982  ص: 13.

 - دة.بثينة شعبان ،نفسه ص: 56.[49]

[50] -  دة بثينة شعبان المرجع السابق ص: 57-58

[51] - دة.ماجدة حمود" الخطاب القصصي النسوي ، نماذج من سوريا" دار الفكر ،دمشق الطبعة الاولى سنة 2002، ص: 13. التشديد منّي

[52] - دة.بثينة شعبان ،المرجع السابق نفسه ص: 54.

[53]  - للمزيد من المعلومات أنظر(ي) الصفحة رقم 51 -55  من كتاب " مئة عام من الرواية النسائية العربية"

[54] - رشيدة بنمسعود ، المرأة والكتابة ، سؤال الخصوصية /بلاغة الاختلاف، إفريقيا الشرق الطبعة الأولى سنة 1994 ص:75.

[55] - رشيدة بنمسعود ، نفس المرجع السابق ص: 75.

الكتابة على الجسد الأنثوي و بصمة عشتار

-قصة "اليد البيضاء" للقاصة زهرة الرميج أنموذجا-

د. عبد النور ادريس

دراسة محكمة

أستاذ التعليم العالي مساعد  بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين مكناس 

أستاذ مادة اللغة العربية وعلوم التربية والنقد النسائي والثقافة الرقمية

Abdennour.driss@gmail.com

ملخص:

إن العالم القصصي والفني لمجموعة "أنين الماء" للقاصة زهرة الرميج في شكله وفي كتابته، يشيع في مفهوم جنس القصة، الإستغراق في التفاصيل التي لا تستطيع إلا الكاتبة أن تلتقطها، وهي تعتبر من مجموع الآليات التي تساعد عالم النساء على التبلور. فبالرغم من خطية المكونات المرجعية التي تحيط بعملية الحكي والتفسير، تفتح نصوص المجموعة آفاقها لعملية التأويل والتفسير، دون استدعائها لقارئ نموذجي يستطيع وحده فك استراتيجية ولذة النص الأنثوي، فتصبح وظيفة اللغة مع الزهرة رميج وظيفة تواصلية يمكن معها تصور واستحضار الفعل السردي.

وبذلك نجد أن تصورات الكاتبة تتلاقى، أحيانا، مع تصورات المتلقي بسبب الأساس الرمزي الذي يتجاوز وظيفة اللغة التواصلية. أما فيما يتعلق بالمرجع النصي، فهو نص تتضح معالمه داخل فضاء القصة، بما يحتوي عليه من فضاء وزمن وأمكنة وشخوص دون التطرق إلى فضاءات مرجعية تهتم بالقاص(ة).

الكلمات المفتاحية: النقد الجندري، كتابة الجسد الأنثوي، الزهرة رميج،  اليد البيضاء قصة قصيرة.

Sommaire

L'univers fictif et artistique de la collection "anine al mae" de la conteuse Zahra Al-Ramij, dans sa forme et dans son écriture, est commun dans le concept du genre de l'histoire, l'immersion dans les détails que seul l'écrivain peut capturer, et il est considéré comme l'un des mécanismes totaux qui aident le monde des femmes à se cristalliser. Malgré la linéarité des composantes de référence qui entourent le processus de narration et d'interprétation, les textes du groupe ouvrent leurs horizons au processus d'interprétation et d'interprétation, sans les appeler à un lecteur typique qui seul peut décrypter la stratégie et le plaisir du texte féminin, de sorte que la fonction du langage chez Vénus devient une fonction communicative avec laquelle il est possible de visualiser et d'évoquer l'acte narratif.

Ainsi, nous constatons que les perceptions de l'écrivain convergent parfois avec les perceptions du destinataire en raison de la base symbolique qui va au-delà de la fonction communicative du langage. Quant à la référence textuelle, c'est un texte dont les traits s'éclairent dans l'espace du récit, avec ses contenus d'espace, de temps, de lieux et de personnes sans aborder les espaces de référence concernés par le ou les récits,

Mots clés : critique de genre, écriture du corps féminin, Zahra Al-Ramij, la main blanche, une nouvelle.

اتصفت الكتابة القصصية للقاصة المغربية الزهرة رميج ونصوصها، بصفات النص الكلاسيكي الذي يتبع سمات نظرية النقد الأدبي وأعرافها النابعة من نظرية المحاكاة  في الإنتاج الأدبي، والتي تعتبر النص مرآة عاكسة للعالم الذي يقوم النص بتصويره (^[1]). فلا عجب أن يلتقي عنوان وثيمة قصة " اليد البيضاء" بنفس ثيمة قصة "الأسوار البيضاء" للكاتبة نعم الباز، وقصة " ليلة بيضاء" لليلى بعلبكي التي تطرقت فيها للمرأة وللكيفية التي تُهدر بها آدميتها نظرا لكون المجتمع ينظر إليها كأداة لإشباع نزوات الرجل الجنسية ووعاء طيب لأطفاله.

1. المرجعية التقليدية ونمط اشتغالها.

لقد جعلت القاصة الزهرة رميج من المتلقي انطلاقا من رؤية السارد(ة) وأشكال العلاقات التي تربط بين الفضاء المكاني للحكي والمتلقي بؤرة لاشتغالها وبذلك حددت لجل قصصها بمجموعة "أنين الماء" انتمائها الواعي بالأدب النسائي، إذن ما الذي يجعلنا نقول عن قصص الزهرة رميج بأنها قصص نسائية؟

إن التحول الذي وقع في وعي كتابة القصة، والذي شكل الوظيفة الأساسية للكتابة القصصية، جعل القصة القصيرة المغربية تنتقل بين أجيال سردية بالمغرب، وتربط أواصر العلاقة مابين القاص والمرجعية الفكرية التي تغذي انتظارات المتلقي يقول محمد برادة: "إن نوعية العلاقة التي يقيمها القاص مع مرجعياته تتحكم أيضا في استراتيجية التشكيل وفي الكتابة، وكذلك في نوعية علاقة المتلقي بالمرجعية وأفق التلقي"(^[2]).

 ومن المرجعيات القصصية ما اقترن خطابها الإجتماعي بالسياسي قبل الإستقلال، ومنها الكتابة الأدبية الملتزمة، والتي جعلت من الأدب محركا ومغيرا للواقع، كما انتقلت الكتابة القصصية إلى الإهتمام بالشكل وإبراز الذات، الشيء الذي جعل محمد برادة يستخلص عنصر "الفانطاستيك" كعنصر مشترك بين معظم النصوص القصصية في السبعينيات، والتي كان من بين أبرز أسبابها: "النزوع إلى تكسير نوع من الرتابة سيطر على الكتابة القصصية خلال الفترة الواقعية، ولأن أيضا ما يسمى بالواقع أصبح أحيانا متجاوزا التصورات التخييلية القصصية"(^[3]).

وأنت تقرأ قصة اليد البيضاء (^[4]) تقع أسير متعة الحكي التي تعادل متعة القاصّة وهي تنقلنا من حُرقة الوعي الشعري إلى الحكي بأنفاس المتخيل الشعري، مطرِّزة بذلك مقدمة القصة لتعطي القارئ فرصة الولع بالكلمة الحالمة تقول: " شعرت أنا أتخبط في محيط عجين لا لون له ولا حدود. من يسلني ويقذف بي في الفضاء الشاسع حيث أتلاشى في ذرات النور والهواء؟" (أنين الماء، ص: 51).

والساردة إذ تقرأ العالم بعينيها وجسدها تحاول أن تحوز على إعجاب الزوج وتدخل من ضمن اهتماماته الشبقية اللاواعية، ولذلك أشرعت الساردة أبواب الذكريات فرسمت مداراتها لتختبر قوة الكتابة بالجسد المغلق، الجسد الذي جعل البطلة رهينة استيهامات زوجها، وبالتالي ملحقة باللذة الذكورية ومجرد شيء يُفتح ويُغلق حسب  متطلبات تلك اللذة، الشيء الذي يعكس تشبعها بتلك التربية الأسرية التي تستحكم قبضتها على جسد الأنثى، وتجعل "البكارة " من بين آليات الجسد الأنثوي الذي يعشقه النسق الثقافي الموسوم بالعفة والطهارة، نظرا لتركيزه على مسألة الشرف المتمثل في العفاف الجنسي للمرأة والمرتبط سطحيا بغشاء البكارة الذي قد تولد به الأنثى أولا تولد، حيث تشكل العفة إحدى القيم المجتمعية التي تقمع جسد المرأة، كما تشكل العذرية قطب اهتمام المجتمع من حيث أنه يصب الاهتمام على غشاء البكارة باعتباره محور قيم ذكورية خاصة ومصفاة تعبر منها الأنثى نحو المجتمع الفاضل أكثر من كونها حالة من الطهر الداخلي، ويقتصر نقل الصورة المجتمعية في هذه الحالة إلى إحاطة الفتاة المغربية بهوس الصورة المرتبطة بالعذرية التي تؤكد أنوثتها وتمارس بها وجودها، وتعرف بها وبواسطتها الشعور بالسعادة والاطمئنان على مستقبلها في بيت الزوجية، وتتجلى هذه الصورة بالأساس في صيانة العذرية وخاصة تلك القطعة الجلدية التي ينتظر الجميع أن تسيل دما لحظة الافتضاض بليلة "الدخلة".

والبطلة في هذه القصة تعيش "الحياة" على هامش الحياة، وتتحول اعترافاتها في النص لتنتمي إلى دائرة المنفلت الاجتماعي، إنها تمحو بذلك الحدود الفاصلة بين الماضي والحاضر، فبعد أن تم الزواج بين البطلة وابن الجيران بشكل تقليدي تقدمت فيه أم الزوج لخطبتها من بيت العائلة، ولم يكن لهذا العالم الذي نسجته التقاليد والعادات إلا أن ينفتح على ليلة الدخلة التي تشترط وفقا لعادات وتقاليد المجتمع المغربي، "العذرية" الأنثوية التي تدخل من بين خصوصيات التملك الاجتماعي للجسد الأنثوي، وتؤكد رسم معالمها الصفة التشريحية كشرط لازم للزواج، يعكسه هاجس بقاء الفتاة عذراء إلى يوم الدخلة، بينما يشترط اللاعذرية في الزوج والتي إن ثبت عكسها في الذكر يعتبره المجتمع ناقص الرجولة. تقول سمية نعمان جسوس في ذلك :" فالفحولة تظل صفة يقر بلزومها اجتماعيا، ولذلك يكون الزوج البكر عرضة للعار وللسخرية، والعار للزوجة التي لا تستطيع أن تعرض على الأنظار قماشا مبقعا بدم غشاء البكارة المُفترع !" (^[5]) وهذا التراتب الاجتماعي للمرأة ظل قابعا في تلافيف العقلية الشعبية المغربية نتج عنها أن دور الرجل يتمثل في فعلية الحضور والاختراق بينما ظلت المرأة محاطة بأسوار هيكل المنزل وجدران الهيكل العظمي، تقول الساردة :" كانت ليلة الدخلة ليلة لا تنسى. غمرته فرحة لا مثيل لها عندما افتض بكارتي. أغرقني بالحب والحنان وبالهدايا المتنوعة. اعترف لي فيما بعد أنه عرف نساء أوربيات كثيرات، لكنه لم يشعر مع أية واحدة منهن بالنشوة التي شعر بها معي وهو يفتض بكارتي. هذا الاعتراف جعلني أشعر بالسعادة والاطمئنان إلى مستقبلي معه." (أنين الماء، ص: 54-55.)

ولذلك ليس غريبا أن تعرف المرأة معنى كرامتها وعقلها بدءا بليلة الدخلة المتمحورة حول العذرية التي تكتب مكانة المرأة وقيمتها وحدود وكيفية تصرفها في جسدها، كما أنها تمنح الفتاة صفة امرأة بمرأى من الجميع، حيث تعتبر العذرية مسألة جماعية تهم المجتمع بكامله، مجتمع يجعل مكانة الأخلاق الاجتماعية متفوقة بكثير على المسألة الدينية. وقد عبرت القصة عن مدى ما تحوزه مسألة البكارة في ليلة الدخلة من قيمة في المجتمع المغربي، والمرتبط أساسا في الثقافة المحلية المغربية بميثاق الدم، حدث يعبر عن طقوس الحرب أكثر من تحوله المعاصر إلى التعبير كرمز للشرف والعفة، وقد تطرق لحسن أيت لفقيه في دراسته الموسومة ب "المرأة المقيدة" إلى العلاقة التي تربط ما بين طقس العرس و ليلة الدخلة، تربط ما بين الافتضاض وطقس الحرب يقول :" إذا نجح العريس في تحقيق الاتصال الجنسي الذي يُوثَّق بمادة الدم، في منديل أبيض يسلم لرفيقات العروس، " تيمسنايين Timsnayine"، فإنه منتصر اجتماعيا، محارب، شجاع، راشد، لان الدم الأحمر مغزاه في الوسط القبلي، يعني أن الرجل ينحدر من أسرة محاربة، ويعني أيضا أن العروس تنحدر من أسرة محاربة إقطاعية ذات قيم محافظة آهلة لتساعد زوجها وتشجعه، وتدافع عنه. إنها من جانب آخر امرأة محصنة، منذ ليلة الزفاف، عفيفة، عالمة بواجباتها اتجاه الأسرة والمجتمع." (^[6]).

2. بصمة عشتار: العذرية والكتابة على الجسد.

لقد عرفت الحضارة الحديثة نفس نقطة التمركز التي عرفتها الحضارات القديمة، فوصفت العذراء بالنبع المختوم بشمع العذرية الأحمر، وشبهت الأنثى بالإناء الفخاري المغلق وهذا هو مدلول الأم الكبرى على المستوى الطبيعي، فهذه إنانا السومرية في أكثر من نص تُخاطَب بالعذراء، أو تتحدث عن نفسها بالعذراء (^[7]) كما كانت عشتار عذراء قبل الولادة الشيء الذي يرمز لأسبقية المبدأ الأنثوي على المبدأ الذكوري يقول فراس السواح :" وأختام عشتار لم تفض لزرع بذرة الإله الإبن، ولم تفض لخروجه، ولن تفض بعد ذلك بالممارسة الجنسية. لأن أختامها رمز اكتمالها وغناها واغتنائها، ورمز لسيطرتها على جسدها الذي لا ينقص منه الجماع، ولا يترك فيه ذكر علامة. لذا فقد حملت إلهات الطبيعة لقب العذراء" (^[8]).

ولعل القاصة الزهرة رميج في هذه القصة قد احتمت بهدوء البوح لتصرخ أمام تعنت العادات والتقاليد التي تجعل من غشاء البكارة هوية أساسية للمرأة المغربية، وقد أطلعتنا القاصة في قالب قصصي متميز على المجانية الأخلاقية لهذا التصور فأسقطت خرافة العذرية في ابتذاليتها، فجعلت القارئ يستسلم لعبثية ولاجدوى الاهتمام بهذا التقليد مادام الطب الحديث يستطيع تحويل الثيب إلى بكر، تقول سمية نعمان جسوس :"وتوجد على أيامنا طريقة عصرية لاستعادة العذرية الضائعة وتتمثل في رأب غشاء البكارة بعملية جراحية تُخاط فيها اللحيمات، وهي بقايا الغشاء، التي تظل قائمة، لا تذهب بها الاتصالات الجنسية المتواترة. إذا اتصلت الفتاة المستعيدة بكارتها على هذا النحو، اتصالها الجنسي الأول سال من فرجها الدم" (^[9])، وتقول الساردة وهي التي رأت هوس زوجها وإخلاصه الفحولي للحظة الأولى التي افتض فيها بكارتها: " كان الصيف الماضي خاتمة عشر سنوات من الزواج. فكرت في تقديم مفاجأة سارة لزوجي لاسترجاع حيويته. كنت أعلم طبيبا أجنبيا متخصصا في أمراض النساء يستطيع تحقيق المعجزات، يحول الرجل إلى امرأة والمرأة إلى رجل كما يحول الثيب إلى بكر. اتصلت به ليعيد الي البكارة. أجريت العملية مباشرة قبل الاحتفال بالذكرى العاشرة لزواجنا" (أنين الماء، ص: 55-56)

ان قصة "اليد البيضاء" هنا لا تنتج إلا معنى الأنوثة الشهرزادية حيث تنتصب العذرية كبطل خرافي تداخلت في بروزه مستويات عدة تعمل القصة بوساطتها استحضار قيم الانعتاق والتحرر من موروث نفسي وقاموس جنساني رَهَنَ حيوات النساء، وجعل المرأة في محاولتها للتحرر تعمل على مجاراة المنطق الذكوري وتسهم في ترسيخ الصورة التي ينتجها الرجل عنها، تقول الساردة:" كان هذا ما أطمح إليه. ولعل دافعي إلى التفوق الدراسي كان هو إثارة اهتمامه، وأن أليق بمستواه. وافقت على الاقتران به، بل وعلى التنازل عن حلمي في متابعة تعليمي العالي. لقد أقنعني بضرورة التزام البيت والتفرغ لأبنائنا المقبلين مادام قادرا على تحمل المسؤولية" (أنين الماء، الصفحة: 54)، وقد أثبتت القصة أن حصول البطلة على عذرية جديدة إنما قد كشفت به عن هذا الميثاق المغشوش والقابل للغش والتدليس الذي يربط بين العريس وعروسه والمتمثل في غشاء البكارة، واعتبرت أن هذه الطريقة العصرية التي تستعيد بها الأنثى العذرية الضائعة بمثابة تصحيح لقيم زائفة وتأسيس لقيم أخلاقية تعاقدية تعمل على إزاحة الأساس الفحولي، وتحرره من الموروث التقليدي، والعودة إلى التفسير الأسطوري الأول لمفهوم العذرية وخاصة العلاقة العذرية بين الإله بعل وعناة الأوغارتية في الحضارة المينوية يقول فراس السواح :" إن آلاف المرات من المضاجعة بين بعل وعناة لا تذهب ببكارة الإلهة المتجددة. لأن بكارتها رمز للدافع الجنسي الكوني الذي يدفع الكائنات الحية بعضها إلى بعض ويساهم في استمرارها وبقائها. ومن أسماء الأم الكريتية الكبرى " بريتوماريتس" اي العذراء  العذبة و هي التي تبدو في معظم رسومها وعلى حضنها أو ذراعها ابنها الصغير الذي لم يبلغ مبلغ الرجولة والاستقلال عن الأم طلية فترة الحضارة المينوية" (^[10])

هكذا نجد أن للعذرية عاملا قويا في تحريك القيم المجتمعية التي تحدد الوجود الفعلي للمرأة حتى أن أسطرت مفهوم العذرية لذى العقلية الذكورية، ولّد عدة أنماط للتعامل مع المرأة، وهكذا ما تزال عذرية عشتار حاضرة في المخيال الذكوري متعددة المستويات :" فهي عذراء على المستوى البدئي لأنها الأوروبورس المغلق الذي انحل إلى عالم المادة المتنوع وهي عذراء على المستوى الطبيعي يفيض خصبها على العالم دون مؤثر خارجي، وهي العذراء التي أنجبت لأول مرة دون إخصاب من ذكر وهي عذراء السيدة التي تبقى بكارتها رمزا لسلطانها على نفسها وجسدها ولا يقوم إلى جانبها زوج يساويها أو يعلو عليها، أو ينقص من اكتمالها." (^[11])

إننا في قصة " اليد البيضاء" نقف على القناعة الدائمة والشائعة بأن الرجل يَمَلُّ سريعا من الجسد الذي يقدم إليه بيسر وسهولة، ولهذا تبقى العذرية شيء محمود في الفتاة قبل الزواج، ويرتبط تواجدها بحقيقة الاحترام الذي ستجده ببيت الزوجية تقول سمية نعمان جسوس في ذلك:" فللرجل أن يعاني ويكابد في سبيل امتلاك زوجته، وينبغي له أن يكد ويشقى لجمع المال اللازم للصداق وينبغي له أن ينتظر [ويظل ينتظر] قبل أن يضم زوجته بين دراعيه. فالأسرة ترمي إلى الرفع من قيمة الاتصال الجنسي الأول إلى الإعلاء من قيمة الفتاة التي تريد تزويجها، فهي كشيء كلما طال توق المرء إليه، كلما اشتدت رغبته فيه... هذا التصور للأمور يجعل من الطبيعي تماما في نظر الفتيات (وفي نظر أسرهم خاصة) أن يكون للخطيب اتصالات جنسية بنساء أخريات في انتظار الزفاف، فقد صرحت لنا امرأة في الثامنة والعشرين من العمر بقولها :" كان إذا رغب في جسد نسوي، يذهب للبحث عنه عند الأخريات. وأما أنا فأحرص على أن يحترمني. كانت أمي لا تني تردد على مسامعي أنه إذا أراد النساء، فما عليه إلا أن يطلبهن في الشارع ، حتى لا يمس بكرامتي" (^[12]).

3. القيم الذكورية الشهرزادية وقصة اليد البيضاء.

يبقى أن الخطاب الأدبي للزهرة رميج غير متبن لشعارات سياسية، لكنها مباشرة استطاعت عبره اختراق سطوة الخطابات السائدة وتفكيك منطقها حيث وصلت القاصة إلى كُنْه آليات إنتاجها واعتمادها على أوعاء زائفة، فرسمت بريشتها الأدبية خريطة المجتمع الثقافية التي حوّلت الثقافة والقيم إلى سلعة، فاكتشفنا مع قصة " اليد البيضاء" إنزياح هذه القيم عن مرجعيتها التي أنشأتها، ففقدت " البكارة" دلالتها الرمزية وتوقفت عن القول متخلّْية عن وظيفتها الاجتماعية، كما طالعتنا القصة بخطاب  مجتمعي يعمل على تبليد الوعي، فأبانت بذلك عن إفلاس مفهوم البكارة فعرت بذلك علاقات الأخذ والرد للسلطة القائمة في المجتمع، فحققت لفعل المسألة النقدية والمواجهة وضعا مفجرا يشير في النص إلى الصور المضطربة والمتفتتة الملامح، فعبَّرت بوضوح عن الازدواجية والانفصام الذي تعانيه المرأة لتحقيق ذاتها الأنثوية وهويتها، فعملت القاصة على تحرير صورة الذات انطلاقا من نسج صورة جديدة مشروط تحررها من سلطة المنظور التقليدي الذي يسمح في بنيته المنظمة للخطاب بانقسام الذات الأنثوية وازدواجيتها، نهض كذلك على استبعاد المرأة من كل إيجابية على اعتبار أنها حابلة بالطبيعة بكل الخصائص السلبية التي لم تساعد الساردة في انفكاكها من الصورة النمطية والمتحكمة في نظام القيم السائدة :" آه ياعزيزتي، لقد مرَّغ سمعتي في الوحل، فانفض من حولي الأهل والأصدقاء وها أنذا منبوذة وحيدة أجتر صدمتي وخيبة أملي" (أنين الماء، الصفحة : 57).

يتبين هنا أن القاصة تحاول أن تحرر وعي المجتمع، والرجل بشكل خاص، من مفاهيم الأبوية المتغلغلة في القيم العامة وذلك من خلال طرح عدة تساؤلات عميقة على معنى العفة المرتبطة بالبكارة، كما بإثارة جملة تشكيكات في طبيعة المفاهيم التي قامت على رؤية الرجل وحده للعالم، ففجرت المسكوت عنه واستخرجت من الظل المكبوت في الوعي المجتمعي العام المتجلى في رد الفعل الذي قوبلت به الساردة من طرف زوجها، وخاصة عندما بصمت اصطناعيا على جسدها بصمة الإلهة عشتار : "تتجرئين أيتها المومس على أسيادك؟ ولكن الحق ليس عليك وإنما على المغفل الذي سقط فريسة سهلة لأحابيلك ! غذا تغادرين الفيلا، وستصلك ورقتك قريبا. أما الأولاد فلن أسمح لمومس حقيرة مثلك أن تقترب منهم" (أنين الماء، الصفحة :57). ويعتبر رد فعل الزوج طبيعيا في الثقافة المجتمعية المغربية، وذلك ما أكدته الباحثة السوسيولوجية زينب معادي في كتابها الجسد الأنثوي وحلم التنمية تقول:" 95% من النساء المستجوبات تعتبرن أن البكارة ضرورية لكي يستمر الزواج. وأن الزوج من حقه أن يطرد العروسة ويرجعها إلى والديها إذا ما اكتشف ليلة الزفاف أنها ليست بكرا" (^[13]).

إن الوعي النسائي الذي صاغته القاصة عبر فعل الكتابة تمثل في أن معرفة خبايا الخطاب الأبوي تمر بالجسد وبما يحياه التجسد على المستوى الجنسي والرمزي، من هنا دلت كلمة " بكارة" -والتي أسميتها ببصمة عشتار- على أنها تنتمي إلى الجنس المذكر والمؤله، فصار الجسد كلمة وأصبحت الكتابة النسائية لغة هامسة تدفع بالمؤنث إلى أن يستمر على شكله الأنثوي.

ولم يأت رد فعل الرجل إلا كفيض من دائرة تبين ذلك في البعد المستشري في المجتمع، وكأن القاصة تبعث من جديد شهرزاد الجديدة التي كتبت الباطن كي تقتل الظاهر، في حين أن المنطق الذكوري يعمل جاهدا وباستمرار على قتل امرأة الباطن كي تنتعش فيه اليقظة العليا للسلطة ، فكانت كتابتها كما جاء على لسان جوليا كريستيفا جوهرا يعمل على إحراق ذاته من أجل إعادة التشكل والإنبعاث كما طائر الفنيكس من رماده تقول ساردة اليد البيضاء:" سأخرج من منفاي الاختياري لأحاول اللحاق بالزمن الضائع علني أعثر على تلك التي كنتها من جديد." (أنين الماء، الصفحة :57)

وتعمل القاصة من خلال قصة "اليد البيضاء" على الدفع بشهرزاد الجديدة نحو تجربة تثقيف شهريار الجديد وبعثه من ظلمات الجهل ومحاولة تحويله وفق معجم جنساني مغاير بدءً من ممارستها الحفر في الجسد المثالي، بينما الساردة تبوح بسرها متلفعة بأسرار الحكي الشفاهي وواضعة المستمعة إليها أمام الأمر الواقع الذي لا ينفر حقها في المعرفة والتأمل، وقد اعتمدت الزهرة رميج على إمكانية التقليد الشفهي فمارست الوعد تلميحا لا تصريحا، وكأننا بشهرزاد الجديدة تعيد الألق لحكي النساء تقول :" من أين أبدأ حكايتي؟ من البداية أم النهاية؟ وأي قالب أختار؟ بل أي قالب يناسبها؟ هل التوفيق بين الأصالة والحداثة أم حكي النساء الضارب في أعماق التاريخ؟ كلاهما مناسب لها لكني أفضل حكي النساء، حكي الجدات على الخصوص" (أنين الماء، الصفحة :57).

وبذلك حاولت الزهرة رميج تحرير صورة المرأة من كونها جسدا مغلقا بلُحَيْمة ضمان الصلاحية (غشاء المهبل) يفتحه الرجل جنسيا، بل يتعدى ذلك إلى التشكيل الرمزي لذلك الفتح، كما حاولت تثقيف الرجال وإثارة انتباههم إلى الأبعاد الفزيولوجية التي تتفاعل معها النساء نفسيا باعتبارهم من وجهة نظرها – أي القاصة- في حاجة إلى تثقيف بطبيعة النساء، فخرجت من مستوى التيمة الأساسية المطروحة في قصة  "اليد البيضاء"، ومن تصوير الجسد كلعنة وموضع شك إلى إنتاج صورة جديدة ينتقل إطار ثوابتها الفحولية إلى متغيرات فقط، وبهذا المعنى أصبح بالإمكان الحديث عن علاقة مرآوية بين الجسد باعتباره فضاءا لاشتغال المنطق الذكوري الذي يحتاج إلى خطة تأويلية تبني فاعليتها من الفعل التأويلي المرجعي للمتلقي، وبين الجسد كنظام رمزي يسكن كوامن اللغة، فيه تتحول الأنساق القيمية إلى نُظُم تعبيرية وتمثيلية، لذا " فإن التلقي الرمزي والاجتماعي للجمال وللعاهة الجسدية يستمد مقوماته من الإرث الرمزي والمتخيل الذي يتم نسجه حول الدلالة التداولية للجسد".(^[14])، وقد اعتبرت القاصة "البكارة " في ظل هذا الموروث الذي يضُجُّ بالتقليد بكل خطوطه وملامحه من معايير الجسد الأنثوي على المستوى الواقعي والمتخيل، حيث تركزت في الوعي واللاوعي الفردي والجماعي للمجتمع المغربي على أساس أن خلو الجسد الأنثوي من البكارة قبل ليلة الدخلة يُعد نقصانا جسديا تركز منذ القدم بسبب تطعيمه للمادة الأساسية التي ينسج منها المتخيل والقدسي تجلياتهما المتعددة، بحيث حافظ المجتمع على البعد السلبي للحس الأنثوي الخالي من البكارة، وتم تصريف هذا التسليم بدونية الجسد الأنثوي وبشكل كبير في الثقافة الشعبية والمتخيل والذاكرة الجماعية، فالنقص الذي تشعر به الساردة في القصة والذي أدى إلى انهيارها والذي جعلها تقول :" واعلمي أني مدينة لك بإنقاذي من هلاك محقق. منذ الليلة، سأرمي بكل الحبوب المنومة " (أنين الماء، ص :57).

فما تشعر به الساردة إذن هو رفض زوجها لها كذات، لارفض وضعها الجسدي المشكوك في توفره على بكارة طبيعية زمن ارتباطه بها. ويأتي تصرفها هذا على أساس أنها اعتبرت مسألة العذرية مسألة شخصية، في حين أن رد فعل الرجل الذي يدعمه المجتمع والدين والقانون ينحو نحو ما يثبت أن العذرية قضية اجتماعية بالأساس، ومن ثم ظلت جنسانية المرأة معرفة ومحددة بواسطة الرجل وعلى اتصال وثيق به، وبحدود معرفته بالجسد، فترميم العذرية للعازب يعني إعادة بناء شيء تهدم يلتحق بسمعة المرأة، أما في حالة الساردة هنا، فترميم العذرية داخل مؤسسة الزواج، واستعادتها صناعيا وطبيا يعني تعريض الزواج للخطر.

                  خاتمة:

ان الخط السردي في قصة " اليد البيضاء" أكد لنا أن الجسد الأنثوي بتمظهراته حسب الخطاطة النفسية للعالم النفسي فرويد Freud هو لعبة متخفية للاوعي. هذا اللاوعي الذي لايمكن الوصول اليه الا من خلال لغة الحياة الواعية الكلامية، فلغة  اللاوعي صعبة الادراك، لاتصبح موضوع دراسة علمية إلا إذا وجدت من يكتبها باللغة الواعية، كما أن الجسد ليس مجرد أعضاء فيزيولوجية وإنما هو تعبير ذو طبيعة لغوية يحمل ذاكرة وتاريخا أيضا، وقد توفقت القاصة في جعل الجسد الأنثوي من خلال " غشاء البكارة" محملا بعناصر تخييلية باعتبارها كتابة أدبية تأخذ من الجسد مساحة أكبر لفهم إيقاع الأحداث فدبَّجَت بذلك كتابة أدبية تعبُر من الأصالة نحو الحداثة ليتحول النص هنا إلى نص مفتوح تتلامس فيه وتتداخل أصالة الحكي الشفهي وحداثة الحكي المعاصر تجسدت في البكارة كخزان ميثولوجي يتفتّق فيه الخفي والمكبوت والمستحيل، يظهر ذلك من خلال طقس " الثقاف" الذي يؤشر على الاغلاق الرمزي الذي يمارس على جسد الفتاة قبل أن تحيض، وجعله منغلقا أمام أي محاولة من طرف الرجال لفضه- أي فض بكارتها- فالثقاف كتابة اجتماعية ثقافية بيد نساء (الأم، الجدة، الخالة و العمة) على جسد الفتاة، فهو يجدد مكانة المرأة وقيمتها، وحدود تصرفها في جسدها:" الثقاف يمارس بالدرجة الأولى من طرف الأم، ثم تأتي الجدة للأم في الدرجة الثانية ثم الخالة في الدرجة الثالثة. طقس الثقاف يكتب على جسد المرأة أنه يجب أن يكون منغلقا، مما يجسد درجات الرقابة. ويرسم علاقة غريبة بين الأنثى وجسدها رغم بداهتها الظاهرية. فهو جسدها وفي نفس الوقت هو موضوع مراقبة الآخرين" (^[15]). وبذلك تمكن النص من إثارة أسئلة جوهرية في عصر الطب التجميلي، وخلق وعيا جديدا استحكم طبيعة علاقة الذات بالآخر والمذكر بالمؤنث في إطار من التعدد التأويلي الذي يتسع لكل الدوائر الرمزية، مع تحويل الظواهر الجسدية إلى ظواهر لغوية كما اتسع تفاعليا بين المكوّن الثقافي الجمعي والمكوّن النصّي اللغوي.

المراجع والهوامش

الكتابة النسائية من السنن الثقافي إلى النسق النقدي
-قراءة في كتاب للدكتور عبد الرحيم وهابي-
 

د. ادريس عبد النور

أستاذ باحث  بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين فاس – مكناس /المغرب
أستاذ مادة اللغة العربية وعلوم التربية والنقد النسائي
Abdennour.driss@gmail.com
 

ملخص
الكلمات المفاتيح: السرد النسوي- السرد النسائي- النقد الأدبي- السنن الثقافي-عبد الرحيم وهابي
إن دوافعي لقراءة هذا الكتاب الموسوم ب "السرد النسوي العربي من حبكة الحدث إلى حبكة الشخصية" للدكتور عبدالرحيم وهابي، يختلط فيها المعرفي بالشخصي حيث لا تشكل هذه القراءة إحاطة كلية بالوقائع النقدية للكتاب، كما أنها لا تدعي الإحاطة الشاملة لهذا النص المتميز والمرجع المهم في المجال، وقد أقف عند حدود ما هو معرفي لأركز على عناصر بعينها من حيث المساءلة باعتبارها تشكل نسقا فرعيا داخل البناء المعماري للكتاب، وقد يكون طموحنا في هذه القراءة هو تتبع المسار التي تشكلها ذات الناقد في الفعل النقدي

Mots clés : narration féministe - narration féminine - critique littéraire - Sunan culturel - Abderrahim Wahabi

résumé
Mes motivations pour la lecture de ce livre intitulé "Le récit féministe arabe de l'intrigue de l'événement à l'intrigue du personnage" du Dr Abderrahim Wahabi, dans lequel le savoir se mêle au personnel, car cette lecture ne constitue pas un briefing complet des faits critiques du livre, il ne prétend pas non plus couvrir de manière exhaustive ce texte distingué et la référence importante dans le domaine, et je me suis arrêté aux limites de ce qui est cognitif pour me concentrer sur certains éléments en termes de responsabilité car ils constituent un sous-forme au sein de la structure architecturale du livre, et notre ambition dans cette lecture peut être de suivre le cheminement tracé par le même critique dans l'action critique.

   أولا السنن الثقافي

من ناحية موضوع هذا الكتاب فهو مخصص  لدراسة السرد النسوي العربي، وهو قوام شائك يعود لكتابة المرأة وما مرت به من مراحل وتطورات متباينة، وبقدر ما لا يعنينا الدخول في تفاصيل هذه المراحل نقف على حافة المفهوم أدب نسوي عند الأستاذ عبدالرحيم وهابي ، حيث تطرق المؤلف لمواضيع متفرقة من كتابه وخاصة الإشارات التي جاءت أساسا كاقتباسات ، وهو يتحدث عن خصائص السرد المؤنث مصورا المغلق ومهتما بالتفاصيل الصغيرة للجسد الأنثوي وغرف النوم، و بهذا يمكن اعتبار الرواية النسوية العربية كما جاءت داخل المتن: " قناعا للسيرة الذاتية، تعتمد على البوح بحميمية الذات وأسرارها ... مع الاعتماد على الاستبطان، والتمثل لموضع الوجع لديها، فكتابتها نبض للقلب، وانفتاح على الداخل" (1).
ومن خلال استقرائنا لجل النصوص السردية التي اعتمدها المؤلف والتي يزخر بها الكتاب بما هي مجهودات جبارة لرصد خريطة الكتابة النسائية على امتداد العالم العربي، يبدو أن هذه الكتابة ما تزال مهووسة بيوميات متشرنقة داخل الجسد ولا تخلو من تكرار هذا المنظور على مستوى المنهج، فخطاب هذه السرود كما جاء على لسان جيرار جينيت يمكن ان يقول مرة واحدة ما وقع مرات لا نهائية حيث يقول: "على سبيل التبسيط يمكن القول أن حكاية أيا كانت يمكنها أن تروى مرة واحدة ما وقع مرة واحد، ومرة واحد ما وقع مرات لا نهائية، ومرات لا نهائية ماوقع مرة واحدة، ومرة واحدة ما وقع مرات لا نهائية"(2 ).
لا بد أن نضع نصب أعيننا واقعة منهجية اعتبرها أصلا في مقاربتي كتابة المرأة وهي تتعلق بكتابة الرجل حيث لا يمكن أن نضعها مقياسا للكتابة المحتذاة وإلا سنقيس كتابة المرأة كهامش بالنسبة لمركزية الرجل.
وإذ نتبنى ونقترح مصطلح "الكتابة النسائية" نعتبر أن هذا المطلح يقوم فقط بدور تصنيفي، فهو يمكننا من رصد خصوصيات هذه الكتابة على اعتبار أن مصطلح الكتابة النسائية يؤكد بالخصوص على أن للمرأة الكاتبة تصورا مختلفا للمسكوت عنه بمقدار الفروق الفردية بين الجنسين، واعتقد أن اللبس الحاصل في رنين المطلح والمفهوم ماهو إلا نتيجة للخلط المنهجي الحاصل بين صيغتيتن: صيغة (الأنثى والكتابة) وصيغة (المرأة والكتابة).
فالصيغة الأولى (الأنثى والكتابة) تركز على أهم خاصية لدى المرأة وهي الأنوثة وتلخص المرأة في صفتها الجنسية ولاتجعل الدائرة تتجاوز الطرح المقتصر على الأنوثة والذكورة في بعدهما الطبيعي، أما بالنسبة للصيغة الثانية (المرأة والكتابة) فإنها تستند على مخرجات مقاربة النوم الاجتماعي وتعتبر في المرأة الجنس و الكيان و الشخصية القائمة على البناء الثقافي حيث الكتابة واجهة تحررية من التصورات السائدةـ فالقول بكتابة إبداعية نسوية/نسائية تمتلك هويتها وملامحها الخاصة يفضي إلى واحد من حكمين:
أ‌-    إما كتابة ذكورية بقلم مذكر أو مؤنث/قاسم أمين/ تمتلك هذه الهوية والكيان والخصوصية وهو ما يردها بدورها إلى الفئوية النسوية.
ب‌-    وإما كتابة بلا خصوصية جنسية أي كتابة خارج الفئوية مما يسقط الجنس كمعيار للتمييز.
•    هل مصطلح" الكتابة النسائية، داخل الممارسة الاجتماعية، يتمكن من خلاله الناقد معرفة حدود تواجد المخيال الذكوري في المنتوج الإبداعي النسوي على اعتبار أن التنشئة الإبداعية للأنثى كانت من مشملات الثقافة الذكورية؟
•    هل صيغة المؤنث كافية لتحديد التصور النسائي للعالم؟
    ثانيا الناقد النسائي: حدود القراءة
يبدو أن الاهتمام بالكتابة النسائية يتطلب التسلح المعرفي بالقضايا الجندرية واللغوية خاصة أخذ الحيطة والحذر مما تنتجه اللغة من معاني تحجرت في المعجم الذكوري وهذا ما لمسته في ثنايا كتاب الدكتور عبدالرحيم وهابي "السرد النسوي العربي" وهو المختص في قضايا اللغة والتواصل وتحليل الخطاب وهو ينقش في وعينا النقدي ويصور المغلق وفاعلية الحواس وشاعرية الحلم وأزمة ميديا ويصور الجسد الآثم وعقدة البكارة ليحيك للجسد المؤنث قيمة ثقافية فكان المؤلف يصغي إلى الشفرات المؤنثة المبثوثة في النصوص السردية التي اعتمدها مدركا لإيحاءاتها، لا على مستوى البناء التشريحي الفيزيولوجي أو ببنائها الثقافي والاجتماعي.
    ثالثا النسق النقدي: النقد النسائي/النقد النسوي
إن الكتابة التي تكتبها المرأة عند الوهابي مفتوحة على مستوى التجنيس حيث استقطبت وجهات نظر متعددة /أدب نسائي/أدب أنثوي/أدب نسوي من حيث أن كتابة الجسد التي انخرطت فيها المبدعة يمتلك هويتين الأولى ساهمت في تأسيس الثانية وحددت ملامحها، فأصبحت كتابة الجسد  writing bodyكما لمسها المؤلف من خلال استشهاداته والروايات التي قرأها مرتبطة أشد الارتباط بالخرق السوسيو- ثقافي حيث تتمثل الثقافة العربية جسد الأنثى بما هو موضوع ملتبس بسبب ثقل المحظورات التاريخية وطغيان ثقافة التحريم على آليات الإبداع,
 وليس اعتباطا أن يخصص الباحث الفصل الرابع للحديث عن الجسد والجسد الأنثوي خاصة ليقف على حقيقة مفادها أن هذا الجسد قبل تسريده كان يرزح تحت وضعية بدئية لا تحيل إلا على ما هو وظيفي متعي يعود بالجسد إلا حالاته الملآى بالرغبات وأوهام الذات، وهي كلها تمظهرات تقع ضمن دائرة المحظور والممنوع والمحرم من طرف المنتفع (المذكر).
ولهذا كان الجسد الآثم محددا لهذا الفصل الذي حاول عبر صفحاته (127-161) أن يستعيد لهذا الجسد قيمته الثقافية بالرغم من أن الكتابة في الكثير من النصوص القديمة والحديثة كتبت أو حكت بلغة القاموس المذكر وليس بلغة الأنثى، وبالتالي فالنساء الكاتبات رغم تعددهن واحدة أي كلهن شهرزاد وكل الحكايات حكاية واحدة.
    رابعا التلقي وآلية الدفاع الذكورية
وإذ يصرخ الجسد داخل النص منكتبا يتلصص المتلقي ليستمع بنتوءاته داخل الحقل الأدبي حيث تتمتع الكاتبة في جنس السرديات بحس فني مغاير يجترح من الكتابة بناءاته ودلالات نصية تتطلع على مستوى الأشكال والمضامين والاستطيقا إلى الحديث عن الذات بضمير المتكلم حتى تخال أن كتابتها إقرار واعتراف بشبهة النص وتأويلاته وكأن كتابة المرأة اعتراف صامت بما أن جسدها ذو قيمة أيروتيكية قي الثقافة الذكورية، " فضمير الغائب لا يملك سلطان التحكم في مجاهل النفس، وغيابات الروح، على حين أن ضمير المتكلم بما هو ضمير للسرد المناجاتي يستطيع التوغل في أعماق النفس البشرية" ( 3) حيث أن الأشياء الحميمة نكتبها ولا نقولها كما يقول هنري ميشو. ويشكل المجال العشقي أهم تيمة يحفل بها النص النسائي باعتبار أن حديث المرأة في العلاقات العاطفية يعد بمثابة خرق للمسكوت عند اجتماعيا حيث يصنّف الحب داخل الاعراف والعادات والتقاليد المجتمعية جريمة أخلاقية، ولم تهتم المرأة بالحرية في الحب إلا لكونه يحقق لها الاختلاف والتميز بالرغم مما يشكله من خرق وما يمثله من محظور في العرف الاجتماعي والقيم الأخلاقية الدينية.
ولم يكن لنسقية البناء النقدي عند الدكتور عبدالرحيم وهابي إلا أن يصل إلى نتيجة تحفل باستطاعة الكاتبة وعن طريق اللغة أن تستعمل بفنية التقطيع الفيزيولوجي لجسدها وهي تنيبه في الكتابة عن نفسها، حيث انكتب عنها داخل النص نظرا للعلاقة الخاصة والمتشكلة ما بين المرأة الذات والمرأة الكاتبة وما بين جسدها وموضوع الكتابة، وكأن على كل نص نسائي أن يحقق ذات الساردة بما هو ممتلئ بجينات شهرزادية يتم التفاعل معها بصيغة المفردـ قربته اللغة من عقل الرجل حيث نتج عن فعل التلاقي هذا ولادة الأنثى الرمزية بصيغة الجمع تملك فيه الكاتبة القول والفعل.
وإذ يتحدث الفصل الخامس من كتاب (السرد النسوي العربي) عن ما ورائية القص في السرد النسوي العربي يضع المؤلف يده على اشكالية تلقي المسرودة النسائية حيث توضع على المفترق بين الواقعي و المتخيل إذ " تغذو المسألة حساسة، عندما تربط بين ما تكتبه المرأة وبين ما تعيشه في الواقع، فأن تكتب المرأة عن تجربة المرأة وبين ما تعيشه في الواقع، فأن تكتب المرأة عن تجربة الحب، لا يعني أنها تنقل تجربة عاشتها في الواقع" ( 4)ليخرج الأستاذ عبدالرحيم وهابي بخلاصة يؤكد فيها ضرورة تخليص أدب المرأة من هذه المحاكمة الظالمة.
وحيث أن التفسير النقدي يؤكد جدل الانتقال بين ثوابت النص ومتغيراته المتعاقبة والمتزامنة، فالنص النسائي بهذا المعنى يتحرك في اتجاه خلق ردود فعل القارئ التي تكون حسب بيير زيما مستقلة عن سياق نشأة النص وغير مستقلة عن بنيته بمعنى غير مستقلة عن الثوابت الدلالية والأساليب السردية، أو قارئ خارج التخييل كما قالت سوزان لانسر.
فالقارئ هنا يأتي النص من خلال مرجعياته التي تحدد بدورها المعطيات النهائية لتفسير شفرات النص وهي مرجعيات تتمحور حول المركز حيث تلخص الانسانية في الرجل" فالإنسانية في عرف الرجل شيء مذكر، فهو يعتبر نفسه يمثل الجنس الانساني الحقيقي.. أما المرأة فهي تمثل في عرفه الجنس الآخر" (5 ).
وإذ يتطرق المؤلف إلى قضية الحبكة خاصة وهي بين حبكة الحدث وحبكة الشخصية، يركز   مرافعته هاته لصالح هذه الكتابة وكأنني به يريد أن يؤرخ لمرحلة متأخرة من كتابة المرأة حيث قال : "لقد صار جسد المرأة في الكتابة النسوية مثقفا، يعرف حقوقه وواجباته، ويعرف كيف يحترم ذاته، ويستمتع بوجوده، ولم يعد سلعة، أو هدف... ولم نعد نجد في كتابة المرأة وصفا للجسد، بقدر ما صرنا نراه في حالة فعل، يتحرك، ويشعر، ويقرر ويعاني الكثير" (6 ).
    رؤية وبعد نقدي متفرد وكأنه يميز بين

ولهذا تشتغل الساردة بالحكي وفق منطق يجعلها منفصلة عن المؤلفة "فما لا يستطيع البطل أن يقوله لا يستطيع المؤلف أن يخبر به" كما قال مارتن والاس في كتابه نظريات السرد الحديثة،فما على المؤلفة للمسرودة النسائية سوى أن تتشبث بالحضور الواعي للساردة باعتبارها منتجة للنص من الداخل.
ولما يعجز المتلقي الذكر للمسرودة النسائية عن إعادة صياغة فعل الحكي الخاصة وتطعيم واقعيتها بالتخييل تمارس القارئة ما أسماه روبير اسكاربت بمطالعة هروب حيث تنضاف القارئات إلى جانب المتلقين بشكل كبير يقول "إن تصرف القارئات يبدو، في جميع الطبقات الشعبية، متجانسا أكثر من تصرف القارئين " ( 7).
خاتمة
 إن النسق النقدي عند الدكتور عبدالرحيم وهابي في كتابه الموسوم بالسرد النسوي العربي من حبكة الحدث إلى حبكة الشخصية ومن خلال مجموع الفصول داخله، تشكل السند الرئيسي الذي تقارب من خلاله هذه الكتابة حيث تواجد مستويين:
 يحدد الأول للأستاذ وهابي قدرته على الغوص في بنية السرد النسائي العربي من خلال  رصده لسرود نسائية غطت خريطة العالم العربي ومن ذلك فإننا لا نستطيع أن ندرك ما يحتوي عليه الواقع إلا من خلال ما يجود به اللسان.
كما يتشكل الثاني في البناء النمذجي لهذه الكتابة التي تسمح لقارئ هذا الكتاب أن ينتقل من العالم الواقعي إلى عالم الممكنات .
وفي الأخير لا يمكن إلا أن نقول على لسان الشاعر ميشو " في غياب الشمس تعلم أن تنضج داخل نص نسائي"
المراجع

1. 1. الأخضر بن السائح، سرد المرأة وفعل الكتابة 2012، دراسة نقدية في السرد وآليات البناء ، دار التنوير، الجزائر، ط1، 2012، ص 54..
   2. جيرار جينيت، خطاب الحكاية بحث في المنهج، ترجمة محمد معتصم، عمر حلي، عبدالجليل الأردي، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، ط1، 1996 ص 130.
   3. عبد المالك مرتاض، في نظرية الرواية، ص 185.
   4. عبدالرحيم وهابي ، السرد النسوي العربي، ص169.
   5. سيمون دي بوفوار، الجنس الآخر، ص 6.
   6. نفس المرجع السابق، السرد النسوي العربي،  ص158.
   7. روبير اسكاربت، سوسيولوجيا الأدب، 121

حقيقة المرأة العربية بين العصر الجاهلي والعصر الاسلامي

د. ادريس عبد النور

دراسة محكمة

أستاذ باحث بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين فرع مكناس /المغرب