سوسيولوجية الدين الرقمي 

د.إدريس عبد النور

-أ- الظاهرة الدينية على المستوى النظري
(1المدرسة الوضعية : علاقة الدين بالحداثة عند إيميل دوركايم
لقد تطرق إيميل دوركايم في كتابه" الأشكال الأولية للحياة الدينية إلى مسألة الإيمان وأدرج أبعادها بين قطبين مختلفين حددهما في مفهومي المقدس والدنيوي حيث قال " إن جميع أنواع الإيمان الديني المعروفة سواء كانت بسيطة أو معقدة تتمتع بميزة مشتركة، فهي تفرض ترتيب الأمور الحقيقية أو المثالية التي يتصورها الانسان في طبقتين أو نوعين متعاكسين يُعرفان عادة بتسميتين مختلفتين تعبّر عنهما كلمتا مقدس ودنيوي بشكل كاف" (1)
وقد دافع دوركايم عن فرضيته القائلة بشمولية المقدس بالرغم من أن هذين المفهومين /مقدس / دنيوي/قابلان للتبادل وانشغال علم الاجتماع بهما الآن من داخل الواقع الافتراضي يعزز تداخلها وتباعدها ولذلك تمثل الشعائر الدينية "الالكترونية" الجديدة قواعد السلوك التي تحدد كيفية التعامل مع المقدسات.
ويظهر أن تعريف المؤمن عند دوركايم يستند على الناحية الديناميكية في الشعور الديني فقد قال: " إن المؤمن الذي اتحد مع ربه ليس مجرد انسان يرى حقائق يجهلها غير المؤمن ، بل هو ذو قدرة أكبر على التصرف، فالمؤمن يشعر بمزيد من الطاقة لتحمل مشاق الحياة أو لقهرها، فكما لو أنه يسمو فوق البؤس البشري لأنه يسمو فوق وضعه كإنسان، فيَخال نفسه مُخَلَّصا من الشر مهما كان مفهومه للشر.
إن العامل الأول في أي إيمان هو الاعتقاد بالخلاص من خلال الإيمان"(2).
ومن هنا يمكننا أن نفهم فكرة عدم استطاعة العلم محو الدين ، العلم بما فيه تكنولوجيا الاتصالات الحديثة بل إن ما نلاحظه حاليا هو ما يقوم به العلم من دور في ترسيخ للدين، فللعلم أن يقلل من وظائف الدين الإدراكية لكنه لا يستطيع الحيلولة دون استمرار الأفراد في التحرك نحو تلك الوظائف بدافع من إيمانهم الديني، وهذا ما تحقق على يد الأنترنت حيث أصبح " الإيمان" حثّا على التصرف، وأصبح المعطى الديني حاضرا في أي زمان ومكان ولم تعد الكنيسة أو المسجد أو المعبد يملكون حق يثِّه والتحكم في كيفية ظهوره إلى المتدينين ولا أين ومتى يبوح الدين بأسراره حتى بات ما نراه عبر الأنترنت يُعد اختراقا لقدسية الرموز الدينية التي اختير لها سابقا متى تظهر لتحدث ذلك التأثير وذلك الشعور بالاطمئنان والراحة النفسية، ولهذا فالنقر على صفحة الأنترنت لكي تظهر المعلومة يحيل بفعل التكرار ماهو شاد لدى القارئ معقولا لدى الأنترنوت، ويتحول العجز بفعل التكرار عاديا وسويا حيث لا يتطلب الواقع الافتراضي استدعاء ما تمثله الرموز الدينية من سلطة المؤسسة الدينية. وبذلك يحقق التعامل مع العوالم الافتراضية على المستوى التعبدي رغبة لا واعية في الخلاص مما ترمز إليه الرموز الدينية أو ما تستدعيه من صور ذهنية مرتبطة بفضاء الكنيسة والمسجد والمعبد وسيطرة المكان كما هو مبثوث في مخيال الشعوب ، وبذلك يكون الأنترنت المنزلي قد جرد الطقوس من معانيها المجردة ، وقرب الفقيه والقسيس والحاخام من جمهوره ومريديه فتصبح الخطب الوعظية والتبشيرية والإفتائية غير ذات مفعول مباشر لمتتبعها عبر الأنترنت نظرا لضعف الانخراط الكلّي للمؤسسات الدينية في العصر الرقمي من حيث استفاذتها من تكنولوجيا الاتصالات بشكل واسع يسمح لها بالوصول إلى المتدين الافتراضي باعتباره منتقدا ومتمردا ومتفتحا على مجمل الخطابات الإيمانية لكل الأديان السماوية وغيرها ويصعب إقناعه لتصبح بذلك مسألة الإيمان مرتبطة بالمُقنِع والمبشر أكان فقيها أو قسيسا أو حاخاما وليس لها علاقة أصلا بجوهر الدين ذاته يقول توم بيودون -عالم كاثوليكي ديني- في كتابه "الإيمان التخيّلي " الصادر سنة 1998 :" الانترنت دعوة للناس الشكاكة لتلقي كافة الإجابات عن أسئلتها الدينية التي يريدون بها استكشاف جوهر الدين " ، وتلتحق فئات عديدة كانت مُبعدة عن ممارسة الطقوس الدينية إلى اعتناق ديانة " الأنترنت " التي ساهمت في وصول الدين إلى بلدان وفئات عديدة كان الوضع الواقعي للمؤسسات الدينية يمنعها من دخول الكنائس والمساجد والمعابد مثل فئة المثليين الجنسيين والسحاقيات وغيرهم....

* الدين والعلم أية علاقة
لقد حافظ المنظور السوسيولوجي مع إيميل دوركايم على تألقه فيما يتعلق بإشكالية الدين والحداثة ، فقد لاحظ دوركايم أن مختلف أشكال تراجع الدين في المجتمعات الغربية الحديثة ترجع بالأساس إلى عوامل عدة منها :
- فقدان الكنيسة لسلطتها الدنيوية وفصلها عن الدولة.
- تقوقع الجماعات الدينية وانحصارها في جماعات ذات التوجه التطوعي .
- فشل المؤسسات الدينية في جعل المؤسسات المدنية تطبق القواعد الخاصة بالتدابير التدنيسية.
- فشل هذه المؤسسات في مراقبة حياة الأفراد.
- عدم قدرة الكنيسة على إنتاج نخب مثقفة .
واتضح إثر ذلك أن المجتمع في حاجة إلى الدين والدين يحتاج بدوره إلى التطور من أجل مواكبة المجتمع الحديث وبذلك فهو يحتاج لتجديد نسيجه إلى العلم الشيء الذي يجعله في ركاب التغيير الاجتماعي الذي يعمل بدوره على إحداث إمكانية جماعية لخلق مثل عليا جديدة ، فالدين بهذا الاعتبار يخضع للتحويل بسبب الأزمة التي تقع للمجتمع في المُثل العليا التي تعمل على تفكيك الروابط الاجتماعية .
وقد تفهم دوركايم مدى التناقض بين العلم والدين حيث قصور العلم عن الإجابة على الأسئلة الوجودية التي مازال الإنسان يطرحها على وجوده ومكانته في الكون ، واستنتج أن المجتمع الحديث سيصبح عنصرا أساسيا في مجتمع المستقبل . وبذلك نستنتج مع دوركايم أن العلم سيصيب المجتمع بإحباط كينوني وهووي سيعود به بقوة نحو الدين الذي سيستمر متجددا كبديل وظيفي معبِّر عن نفسه داخل بناءاته الوظيفية بكيفية رمزية واستعارية، ولهذا ستصبح ديانة المستقبل كحامل للقيم الانسانية السامية خارج المؤسسة الدينية لا تحتاج لأي فضاء تعبُّدي ولا لأي تنظيم مؤسساتي.
(2المدرسة الفينومينولوجية: الجاذبية الشعبية للدين عند ماكس فيبر.
حدد ماكس فيبر Max weber / مابين 1864.1920/ الدين كنوع خاص من التصرف في المجتمع ، ويتضمن المجال الخاص بالنشاط الديني تنظيما لعلاقات القوى "الخارقة" مع الإنسان . وقد استخلص فيبر نتيجتين في تعريفه السوسيولوجي للظاهرة الدينية على محاولة لتعرية العالم من سحره الخاص :

-النتيجة الأولى:
في كتابه"الاقتصاد والمجتمع" خلص إلى الآراء النظرية المختلفة التي تقترب بشكل كبير من الخطابات الدينية من حيث مزجها للمصالح الدينية مع المصالح الموجهة إلى الحياة الآخرة حيث قال:" ينبغي تحقيق الأعمال التي يوصي بها الدين أو السحر بهدف تحقيق السعادة والعمر المديد على الأرض" (3) ، من خلال هذه المقولة يرى ماكس فيبر أن الدين متعلق بالحياة الدنيا وإن أشار ولو بشكل غير مباشر إلى أي نوع من أنواع الحياة الآخرة
- النتيجة الثانية :
رفض فيبر تعريف الدين باللامعقول في قوله:" إن الأعمال التي يشكل الدين أو السحر حافزا لها هي أعمال منطقية أو منطقية نسبيا" (4).
ولقد شكلت مقاربة المدرسة الفينومينولوجية ومن إعادة النظر في العقيدة الثقافية وتشكيل عقلانيتها انبثاق العصرية التي لعبت فيها عقلنة الدين دورا أساسيا.
إن ماكس فيبر يركز في جل استنتاجاته لمقاربة الظاهرة الدينية على ميزتين أساسيتين متعلقتين بكون الدين ظاهرة اجتماعية على :
- الرابط الاجتماعي الذي يولده الدين .
- نوع السلطة التي يسمح بها .
وقد فرق فيبر بين "الكنيسة" و"الطائفة" باعتبارهما شكلان من أشكال وجود الدين الاجتماعي ، فالأولى تمارس السلطة عبر وظيفة الكاهن حيث يولد الشخص عضوا في كنيسة.
ويعتبر الدين بدعم من الأنترنت حقلا معلوماتيا سيعمل على خلق كيانه الرمزي الخاص، وسينتقل الدين من اعتباره ذو أهمية اجتماعية ثانوية إلى خلخلة المعتقد الفلسفي الذي اطمأن إلى النتيجة التي كانت تؤطر هذا التقليص من دور الدين في المجتمع باختفائه التدريجي أو تصفيته في فترة زمنية محددة متى انبثق المجتمع المعاصر. أما اليوم فقد أتبث العصر الرقمي خطأ توقعات كارل ماركس فيما يخص الحكم بالنهاية الوشيكة للدين باعتباره أفيونا للمجتمع، وقد قال ميشال برتران في هذا الشأن ما يلي :" في حال لم تكن قواعد الشعور الديني كلها ذات جذور اجتماعية فإن فرضية بقاء الدين "كنوع من أنواع الوعي ليست مستبعدة" (5).
أما ألكسيس دو توكفيل فقد اكتشف الحيوية الدينية الكبيرة في المجتمع الأمريكي والتي تخالف القول بتراجع الدين مع انبثاق المجتمع العصري الديمقراطي.
فقد أشار في كتابه "الديمقراطية في أمريكا" إلى العلاقة الوطيدة مابين الدين والسياسة عندما قال:" إنني أشك في أن يقدر الإنسان أبدا احتمال استقلال ديني تام وحرية سياسية كاملة في آن واحد، كما أنني أظن أنه إذا لم يكن الفرد مؤمنا فينبغي عليه أن يخدم وإذا كان حرا ينبغي أن يؤمن" (6)
نموذج لتحليل النسق: السيانتولوجية Scientologie ديانة معاصرة.
أسسها رون هابّرد Ron Habbard /1911-1986/ عام 1954 انطلاقا من الديانتيكية Diantique وهي علم مداواة يسمى "العلم الحديث في الصحة العقلية" ويتناول الأمر علاج نفسي عارضته سنة 1950 جمعية علماء النفس الأمريكيين وتحول إلى دين .
وتستند المفاهيم السيانتولوجية Scientologie على خلفيات فلسفية تقول : قبل خلق الكون كانت هناك أرواح مطلقة المعرفة وخالدة تدعى التيتان THétans /ليس Titansفي الميثولوجية الإغريقية/ وللإنسان أصل روحي فهو تيتان في جسد أو تيتان سبق وعبر خلال ملايين الكينونات الإنسانية، ولهذا فالإنسان عبرها مدعو إلى "التحرر" كي يصبح تيتانا كاملا ، أي أن يستعيد التتيان الذي يسكنه حريته وإبداعه.
وتمزج السيانتولوجية بين نظرية علم النفس /حيث يتم مقارنة النفسية بالكمبيوتر/، وطريقة تطوير ذاتي وتكنولوجيا معينة كاستخدام آلة تدعى ألكترومتر لتحسس الدفعات العاطفية.كما تمزج بين فلسفة دينية تتناول الخوارق أكثر من الإلهام.
ومن مظاهرها أنها تقدَّم على أنها علم ، ومن الممكن التحقق من صوابيته بالتجربة وقد وصفها النقاد ب "البوذية التكنولوجية"
إن للكنيسة السيانتولوجية زبائن أكثر ممّا هم أتباع، وما بثير الاهتمام هنا هو أن ممارسي السيانتولوجية هم أشخاص أثرياء لهم مكانتهم في المجتمع ،تسمح لهم هذه الديانة الالكترونية بانتماء ديني مواكب.

-ب- مستوى العلاقة التفاعلية بالدين رقميا
يسيطر على المشهد الرقمي الإقليمي والجهوي بروز ما يمكن تسميته بالدين الرقمي ، فالدين باعتباره ظاهرة سوسيولوجية لا يمكن إلا أن يتفاعل مع العصر الرقمي لما يحتوي عليه من إمكانيات التحول بحيث عزّز من تغلغله في المجتمع بواسطة الإمكانات المتاحة للأنترنت فأصبحت الشبكة العنكبوتية تحتوي على بث الطمأنينة الافتراضية التي كانت من وظيفة الكنيسة والمسجد والمعبد، فشهد بذلك التدين الرقمي أشكاله الخاصة من الإيمان الافتراضي والجهاد الافتراضي والتعبد الافتراضي ، من أجل الإشباع الحقيقي للسلطة الدينية وهذا ما أكده البابا جون بول الثاني عندما صرح بأن الكنائس ومجموعات الإيمان التي ترفض التكيف مع عصر الاتصالات الالكترونية لن تبقى على قيد الحياة".
ولهذا يمكن طرح السؤال على ماهية تكنولوجية الأديان أو فحوى الديانة الالكترونية.
والحديث عن الدين لابد أن يقودنا إلى مقاربته على المستوى الاجتماعي ، لمعرفة طبيعته والإمكانات التي تجعله قابلا للتعامل مع وسائل الإعلام- الإعلام السمعي البصري- إعلام الكيبل والفضائيات، وإعلام الويب والأنترنت.
تميزت الظاهرة الدينية على الأنترنت واتسمت بعدة سمات كان مجملها يشير إلى ضعف التأثير المباشر للفضاءات التعبدية وارتفاع المؤشرات التي تجعل من تسويق الدين إحدى الوسائل للانتقال من الوجود الواقعي إلى الوجود الإعلامي والافتراضي حيث يتم تمثل الدين المعاصر وتجسيد حضوره في رموز وقيم خاضعة لمنطق السوق العولمي الذي يشهد اكتساحا منقطع النظير لسلع ذات السلع الإيمانية من كتب وشرائط كاسيط واسطوانات مدمجة وبرامج وفيديو تحتوي على قصص تعليمية لقصص الأنبياء بالإضافة إلى كل ما يحتاجه الإنسان المسلم في حياته اليومية من ألبسة للحجاب والحج والعمرة وما يحتاجه المؤمن من بطاقات دينية رقمية للمعابد ورنات المديح النبوي للهواتف النقالة وأيقونات، الشيء الذي يؤكد بالملموس أن الدين قد عاد بقوة إلى سياق الحياة الاجتماعية وأصبح توظيفه اليومي مباشرا ومواكبا للأجواء الدينية والدنيوية للأسرة حيث يشكل الواقع الخائلي حالة من الاندماج والتفاعل الكامل مع الدين الافتراضي بنفس المنطق من حيث الالتزام بالسلوك التعبدي دون الشعور به كعالم مصنوع ، وذلك راجع لاعتماد العوالم الافتراضية في صدمتها الالكترونية على تفاصيل دقيقة تثير نفس المشاعر كما في الواقع عند الأنترنوت بخلق حالة التواجد الحميمي أمام الحاسوب والتأثر بحقائقه والتشبع بيقينيتها.
لقد رصدنا مستويين للتعامل مع الظاهرة الدينية .

1- المستوى الأول:
هذا المستوى منتشر بالعديد من المواقع ذات الطابع الديني، يحدد الظاهرة الدينية عبر النصوص الدينية المقدسة وهو ما نسميه بالدين النصي الرقمي ، وهذه المعالجة أقرب ما تكون للأعمال الفقهية المعتمدة على الشرح والتأويل.
2- المستوى الثاني:
وهو يقارب الظاهرة الدينية انطلاقا من الممارسات اليومية للمجتمع أفرادا وجماعات سواء على المستوى الطقوسي أو المعاملات الحياتية ، ويرتكز هذا المستوى على التحليل السوسيو- ثقافي ولا يلتفت للأعمال الفقهية، وقد ظهرت معه عدة مفاهيم جديدة كالجهاد الرقمي الذي نُحث في التسعينات من القرن الماضي وهو مفهوم تقليدي ارتبط بالمستوى الأول وبفئة من المسلمين المغتربين بدول الشمال من أجل مساندة مسلمي الشيشان والبوسنة، أما الجهاد الرقمي المرتبط بالمستوى الثاني فظهر سنة 2000 وكان المقصود منه هو القرصنة الالكترونية بين الإسرائيليين والفلسطينيين مع الشروع في المرحلة الثانية للانتفاضة الفلسطينية.

*نموذج لتحليل النسق: ديانة الشات
سأنقل لكم إحدى القصص الحقيقية /مأخوذة عن موقع صيد الفوائد/ لفتاة أسميتها بفتاة الشات وتسرد فيها قصتها مع الانترنت وهي تستعمله للتعرف على الجنس الآخر وسأحاول أن آخذ منها الجزء الذي يخدم هذا المبحث فقط بالرغم من أن القصة حابلة بعدة حقائق سوسيولوجية صادمة على المستوى السوسيولوجي:
فتاة الشات
"أنا فتاة أبلغ من العمر 17 عاماً من بلد عربي ، لازلت في الدراسة الثانوية .. للأسف تعلمت استخدام ( الإنترنت ) لكني أسأت استخدامها ، وقضيت أيامي في محادثة الشباب ، وذلك من خلال الكتابة فقط ، ومشاهدة المواقع الإباحية ، رغم أني كنت من قبل ذلك متديّنة ، وأكره الفتيات اللواتي يحادثن الشباب.
وللأسف فأنا افعل هذا بعيداً عن عين أهلي ، ولا أحد يدري .
ولقد تعرفت على شاب عمره 21 من جنسية مختلفة عني ... لكنه مقيم في نفس الدولة ، تعرّفت عليه من خلال ( الشات ) .. وظللنا على ( الماسنجر ) أحببته وأحبني حب صادق ( ولوجه الله ) لا تشوبه شائبة .
كان يعلمني تعاليم الدين ، ويُرشدني إلى الصلاح والهدى ، وكنا نُصلي مع بعض في أحيان أخرى ، وهذا طبعا يحصل من خلال الإنترنت فقط ؛ لأنه يدعني أراه من خلال ( الكاميرا ) كما أنه أصبح يريني جسده ، فأدمنت ممارسة (.....)" -لمتابعة القصة بالهامش (7).
هذه الصورة التي تمنحنا إياها هذه القصة ل / فتات الشات/ تحتوي على وجود علاقة افتراضية تحولت إلى علاقة واقعية ، وما يهمنا هنا هو استيعاب النماذج السلوكية التي كانت تحدث بين الشابين على المستوى الخائلي وخاصة كيف اسُتغل الدين في هذه العلاقة من قولها " كان يعلمني تعاليم الدين، ويُرشدني إلى الصلاح والهدى، وكنا نُصلي مع بعض في أحيان أخرى، وهذا طبعا يحصل من خلال الانترنت"، وسأستدعي هنا بعض التساؤلات التالية:
- هل يمكن القول بأن الانترنت هو سبب تدني الأخلاق التي لمسناها في هذه القصة؟
- هل يمكن أن تُصلَّى صلاة الجماعة عبر الانترنت ويتم تحدي الزمان والمكان؟
- هل ستبقى نفس التراتبيات التي تشهدها المساجد فيما يخص المكان الذي تصلي فيه المرأة في أي خلف الرجال؟
- أين ستقف المرأة في صلاة الانترنت ، أمام الشاشة أم خلفها؟
إن ما وقع في هذه القصة ليس غريبا في الانترنت فقد أصبحت الصلاة تُبثُّ على شبكة الانترنت ويمكن المشاركة فيها دون الانتقال إلى أماكن العبادة ذاتها، فقد مكّنت مؤسسة لوريس للاتصالات أتباع الديانة المسيحية من أن يتابعوا عبر شاشة ضخمة من نوع ويبكام حفلا دينيا بمناسبة نهاية سنة 2006، كما قدم الأتباع تقديم واجب الصلات والمشاركة فيها بإرسالهم بريدا إلكترونيا يُبلِّغون فيها المؤسسة الدينية المتلقية بأنهم تابعوا الصلاة.
أما ما يتعلق بفتح حدود الفتوى الفقهية فمن شأنه أن يدفع بالمؤمن إلى الالتجاء إلى فتاوى فقهاء بلدان نائية عن موطنه الأصلي واختيار ما يلائم توجهاته في تحد واضع لسلطة الفقه المحلّي.الشيء الذي دفع بعض شيوخ الوهابية إلى تحريم التليفون المزود بكاميرا، واستخدام المرأة للانترنت بدون محرم وغيرها ، بينما تخطت الاجتهادات والتأويلات المعاصرة التفسير القديم لتحريم الصورة والتعامل معها .
تركيب.
إن الربط بشبكة الانترنت أصبح من بين أبرز المؤشرات البارزة في تقرير التنمية البشرية، الشيء الذي دفع بالعديد من الدول العربية إلى الانخراط والاستجابة لتوجهات مؤتمر القمة العالمية لمجتمع المعلومات بجنبف ولقرارات وثيقة التزام تونس، حيث قفز عدد مستخدمي الانترنت بالمنطقة العربية من 14 مليون مستخدم في منتصف سنة 2004 إلى 26مليون مستخدم عند نهاية سنة 2006 .كما جاء في ورقة شريف اسكندر المدير الإقليمي لمجموعة غوغل في الشرق الأوسط (8)، وهذا الانتشار النسبي ساهم في خلق الوحدة الالكترونية المجتمعية عبر التفاعل في المنتديات والمواقع العربية الالكترونية.
وتشكل المواقع الإسلامية الآن صدارة ترتيب المواقع العربية وهي ظاهرة لم يعرفها سوى العالم الإسلامي حيث وجود عشرة مواقع إسلامية متشددة على الأقل ضمن 100 موقع عربي نشيط ، وقد علّق ألبرشت هوفهاينز بأن " هذه الظاهرة فريدة على المستوى العالمي لأنه لا يوجد باللغات الأخرى في المواقع المائة الأولى مواقع دينية على الإطلاق " (9).
إن المجتمع الافتراضي يشكل نواة ثقافته من الانترنت حيث يتجسد وجوده إنطلاقا من الصيغة الديكارتية التي أمحورها في مقولة ، أنا في غوغل إذن أنا موجود، وبالفعل فإن وجود مجتمع العوالم الافتراضية مرهون بمدى تنظيمه واستمراريته وتكيفه مع خطاب الكينونة الخاضع للتحول والتجدد ، وقد قال ألان تورين في تعريفه للمجتمع في كتابه Production de la société التالي " إن مجموعا ما يسمى مجتمعا ينبغي أن يتوفر على تنظيم واستمرارية، وبالتالي على ميكانيزمات حفظ ونقل توجهات معينة أو قواعد أو سلطان، ولكن هذا المجموع ينتج تاريخه وعليه أن يمتلك التكيف مع محيطه أو التأثير على تحوله ذاته".
ويمكن تلخيص بعض القيم الجديدة التي ولَّدها التعامل مع الانترنت والتي أضيفت للمخزون الثقافي العام والتي تركزت في توحيد المجتمعات :
- على المستوى اللغوي حيث تعممت تقنية التعامل مع الكيبورد بالاضافة إلى احتوائها على أسلوب خاص وموحد ومختزل لحجرات الدردشة ومنتديات المناقشة.
- الإحساس بالانتماء لثقافة مجتمع الانترنت.
- اعتبار وضعية الانطلاق في الانترنت على صيغة ،أنت وما تقوله لا ما أنت عليه.
- تطعيم الميول الديمقراطية في إشاعة المعلومة وتدفقها بدون رقابة ذاتية
- اعتبار المعلومة في الانترنت بديلا للسلطة الرمزية وقد تخترقها أحيانا.
وقد شكلت وتشكل وثيقة معهد "أسين" بواشنطن إطارا منظما لهذا المجتمع الرقمي من حيث أنها ركزت في احد بنودها على مبدأ حق الوصول إلى المعلومة الذكية مع حق المواطن في توفير بلده للبنية التحتية الاتصالية.
بقلم الباحث المغربي : عبد النور إدريس
الهوامش:
1- إيميل دوركايم " الأشكال الأولية للحياة الدينية" منشورات PUF كارديج سنة 1912 ص: 50.
2 - نفس المرجع السابق ص: 595.
3- ماكس فيبر " الاقتصاد والمجتمع I ، بلون ، باريس ، سنة 1971، الصفحة 429.
4 - ماكس فيبر ، المرجع السابق الصفحة 429.
5- ميشال برتران" وضع الدين من منظار ماركس وأنجلز " باريس ، منشرورات سوسيال، سنة 1971 الصفحة 184-185.
6 - أليكسيس دو توكفيل" الديموقراطية في أمريكا" 2 منشورات VGE 10/18 الصفحة : 229.
7- قصة " فتاة التشات في إطار دراسة الحالة
أنا فتاة أبلغ من العمر 17 عاماً من بلد عربي ، لازلت في الدراسة الثانوية .. للأسف تعلمت استخدام ( الإنترنت ) لكني أسأت استخدامها ، وقضيت أيامي في محادثة الشباب ، وذلك من خلال الكتابة فقط ، ومشاهدة المواقع الإباحية ، رغم أني كنت من قبل ذلك متديّنة ، وأكره الفتيات اللواتي يحادثن الشباب .
وللأسف فأنا افعل هذا بعيداً عن عين أهلي ، ولا أحد يدري .
ولقد تعرفت على شاب عمره 21 من جنسية مختلفة عني ... لكنه مقيم في نفس الدولة ، تعرّفت عليه من خلال ( الشات ) .. وظللنا على ( الماسنجر ) أحببته وأحبني حب صادق ( ولوجه الله ) لا تشوبه شائبة .
كان يعلمني تعاليم الدين ، ويُرشدني إلى الصلاح والهدى ، وكنا نُصلي مع بعض في أحيان أخرى ، وهذا طبعا يحصل من خلال الإنترنت فقط ؛ لأنه يدعني أراه من خلال ( الكاميرا ) كما أنه أصبح يريني جسده ، ... فأدمنت ممارسة العادة السرية
ظللنا على هذا الحال مدة شهر ، ولقد تعلمت الكثير منه وهو كذلك ، وعندما وثقت فيه جعلته يراني من خلال ( الكاميرا ) في الكمبيوتر ، وأريته معظم جسدي ، وأريته شعري ، وظللت أحادثه بالصوت ، وزاد حُـبّي له ، وأصبح يأخذ كل تفكيري حتى أن مستواي الدراسي انخفض بشكل كبير جداً . أصبحت أهمل الدراسة ، وأفكر فيه ؛ لأنني كلما أحاول أن ادرس لا أستطيع التركيز أبداً ، وبعد فترة كلمته على ( الموبايل ) ومن هاتف المنزل أخبرته عن مكان إقامتي كما هو فعل ذلك مسبقا ، ولقد تأكدت من صحة المعلومات التي أعطاني إياها.. طلب مني الموافقة على الزواج منه فوافقت طبعا لحبي الكبير له -[ رغم أني محجوزة لابن خالي ]- لكني أخشى كثيراً من معارضه أهلي ، وخصوصا أنه قبل فترة قصيرة هددني بقوله : إن تركتني فسوف أفضحك ! وأنشر صورك ! وقال : سوف أقوم بالاتصال على الهواتف التي قمت بالاتصال منها لأفضح أمرك لأهلك .
وعندما ناقشت معه الأمر قاله : إنه ( يسولف ) لكن أحسست وقتها بأنه فعلاً سيفعل ذلك ، وأنا أفكر جديا بتركه ، والعودة إلى الله .
وكم أخشى من أهلي ، فأنا أتوقع منهم أن يقتلوني خشية الفضيحة والسمعة ، لا أقصد القتل بذاته بل الضرب والذل ؛ لأن أبي وأمي متدينان ومسلمان ، وإذا عرفا بأني أحب شاب وأكلمه فسوف يقتلانني !
أنا لا أعرف ماذا أفعل !
أنا خائفة جداً .(...)

منقول من صيد الفوائد
8 - جريدة الوطن السعودية في 15/11/2006
http://www.alwatan.com.sa/

9- ألبرشت هوفهاينز" الأنترنت في العالم الاسلامي " أجرى الحوار يوسف حجازي، موقع القنطرة .
http://www.quantara.de/webcom/show_article.php/_c-499/_nr-11/i.html

ـــــــــــــــــــــ
هذه الورقة ألقيت بالمؤتمر العربي الأول للدراسات الرقمية بطرابلس بتاريخ 04/03/2007
و أعيد إلقاؤها على طلبة الجامعة الشعبية بمكناس بتاريخ 17/05/2007

المحطات الافتراضية في ديوان تمزقات عشق رقمي للشاعر عبد النور ادريس

بقلم مالكة عسال

عرفت الباحث عبد النور إدريس في العالم الرقمي، شفرة ذات حدين ،تضرب مضاجع الثقافة على كل الواجهات ،عرفته من خلال نصوصه المتنوعة :قصصية وشعرية وكذا من خلال بحوث المتنوعة، إنه خزان معرفي في شكله الموسع ،ولأقترب أكثر من هذا اللغز المدهش، الذي تتمزق ذاته وتتوحد في نفس الوقت مع الرقمي في عشق لامنته كما يبدو من خلال العنوان 'تمزقات عشق رقمي 'هذا العنوان الذي لم يوضع بمحض الصدفة ،أو العبث بل بحدس تام يؤكد ما يعيشه الشاعر من مشاعر حقيقية في عالمه الافتراضي، فمبدعنا يسحره الرقمي ،ويسافر فيه بعشق غارقا فيه حتى عوالم الدهشة والوجع.

 يقول في قصيدة 'تمزقات نتية'

"يأتيني المساء مشنوقا

تركَبُني حاسة السفر حبلى بالضوء"

هو رحالة افتراضي يرتاد عوالم لا منتهية وهو يقود آلة الحاسوب المرتبطة بالشبكة العنكبوتية ، فهو أنترنوت الشعر أو السندباد الرقمي.

"والشاشة الفضية تعكس مشيتك القَطاةْ 

وقارئة الفنجان تراقص بعضها"

من نفس القصيدة

مهووس إذن بعالم الانترنيت حد الجنون، يطارد المنتديات والمجلات والمواقع راكضا وراء الجميل ليروي ظمأه من معينها بنهم ،مخلفا في إزارها بقعة ضوء بالتوازي ، فهو كحصان طروادة على حد تلقيب نفسه

"أنا حصان طروادة اليحتاج إلى الباب والحصار

من نفس القصيدة

فالشاعر يتماهى بحدس وذكاء قويين مع العالم الرقمي، يغوص في تجاعيده بولع ملفت، حد تنميق بعض النصوص بعلامات ورموز رقمية، ويتجلى هذا في قصيدة :

قـصـيـدة شـات @ CHAT

في هذا الديوان يعرج بنا المبدع عبد النور إدريس على محطات متنوعة تدغدغ شهية القارئ، طارقا عالم الإنسانية والحروب والغزوات التي تنثال كاللعنة ، مدمرة منشآت الكبار ، قاتلة أحلام الصغار:

مخلفة طعنات وحشية تنخر جسد الإنسانية ،

"كيف حال المضارب ياصغيرتي

أهي نقطة الوداع ترسلها خيوط الفجر ؟

من قصيدة أنثى أقاليم الصهيل المستنوق"

متهجيا شراسة المدافع ورائحة البارود، حين يرحل الأبناء ذات خطف هيستيري همجي، مبقيا جمرة الغضب في جوف الأم مندلعة لاتجد غير الدمع والصراخ وحمدلة القرآن سلاحا ملطفا

"أياامراة تطعم طفلتها شكل الأرض

ورائحة الرصاص

وكيف ترمي أحلامها أمام المدافع

كيف تخرجين مدثرة بالنصر"

من نفس القصيدة

كما يمخر فضاء الجنس الآخر فيرتاد العالم الأنثوي بكل ألقه وهو يحلم في بساتينه اليانعة بوساطة الكلمة يرى ويسمع رنين الأنثى ودقات القلب العاشق الولهان ...قلبه الذي يرفل في سبحات الحب ، وهذا ليس غريبا عن مبدعنا الأديب إدريس عبد النور، فقد سبق له أن قا م بمبحث في ثنائية العقل والجسد الأنثوي ودلالتهما، وأقام الدنيا ولم يقعدها في هذا المجال من خلال كتابه  دلالة الجسد الأنثوي في السرد النسائي العربي من  منشورات سلسلة دفاتر الاختلاف.

"وقد

تـ

غـ

ضـ

ـبـ

يـ

ـن

من صمت المحيطات

من ليلة عابرة بدون رذاذ

من رغبة تستعيد صباها ,,

وينحو الشاعر من حافة ثانية نحو المشهد الأسطوري والمقصد استنهاض الأسطورة في قالب شعري متين يتلمس فيه الجوانب الإنسانية بنظرة تأملية فلسفية صرفة لألغاز الكون...

"أفروديت..

تقسيمات متغنجة

تُقاسم جموع المؤنث نزق التكسير"

من قصيدة أفروديت الفصول

التي تفرخ أسئلة ذات البعد الفلسفي الكوني الحاد حيث يتيه المتلقي عن أجوبتها في مطاوي الإبهام المعرفي اللذيذ،وقد يتيه العاشق كما الشاعر عن ذاته وسط عوالم تمتد في اللغة الحالمة التي يقودنا الشاعر إليها ويشاركنا متعة رؤية العالم من خلالها.

"سؤال الطفولة(هنا)

يفتح تراتيل السؤال

من قصيدة 'عندما تشبهينني ,,كأنا "

يبقى شيء آخير كملاذ فاتن يتوغل فيه الشاعر لينفض عن أيامه غبار الوقت ،وهي الحروف الأبجدية حيث يعلن في حبكتها وجوده في حلة أجمل بفك لغز التخوم والمدارات الواسعة

حيث الحاء ... حيث الباء...

الورد الذي كان ها هنا..

من قصيدة ثمة عشق في تقاسيم الكلام

على غير عادة الشعراء ،فالشاعر إدريس عبد النور ينتهج أسلوبا حداثيا بما تحمله الكلمة من معنى، سالكا ضرب السهل الممتنع قلبا وقالبا وصورة ومعنى، مضيفا لإشتغاله على المقاطع والصورة الشعرية ملامسة تجربة 'الهايكو'كشكل جديد الذي مازال محدود الانتشار بين الشعراء ،ويتجلى ذلك في أغلب قصائده مثال:

"دوما..

أكتب السكون..

في قانون الصمت..

وأنا أصرخ..."

من قصيدة دوما ,,,أتدرين

وتنساب نصوصه بسيل من الصور الشعرية الرقراقة تتقافز كأسراب الطير تضرب بشعاعها خلجات القارئ ،مشبوكة بألغاز ودلالات قوية لايستطيع فك مغالقها من ليس له سلاح معرفي وفير ،محدثة ربكة في العمق ,,

ضوء هارب إليكِ

ضوء تعرى

في الظلام

من قصيدة أنثى منطفئة

فالرحلة إذن مع الباحث المبدع عبد النور تلزم فتح مجلدات للتأويل والمقاربة،  ولهذا أترك الآن عشاق الكلمة الساحرة للرشف من ثغور هذه الباقات الموزعة في ديوان 'تمزقات عشق رقمي ".

الفيلسوف الفرنسي إدغار موران عن الانتفاضات الشبابية الراهنة 

 إعداد وترجمة: يقظان التقي

 ادغار موران فيلسوف وعالم اجتماع فرنسي مواليد العام 1921، صاحب الكتاب الموسوعي « المنهج » في ستة أجزاء وجمع فيه خبرته في علوم كثيرة: البيولوجيا والفيزياء والفلسفة وعلم الاجتماع والانثروبولوجيا وعلم اللغة والتواصل. صاحب نظرية « لا معرفة من دون معرفة للمعرفة »، ونظرية الفكر المركب Complete، وهو يعتبر من آخر المفكرين والفلاسفة الأحياء في القرن العشرين وما زال يخوض معاركه الفكرية والمعرفية كمثقف ماهر وككاتب وفيلسوف له تأثيره على الرأي العام وتحديداً الأوروبي منه لمواقفه الجوهرية والشاملة والمرتبطة بالمصير الإنساني وبالثورات والهويات والعدالة والقانون وبمعارك إصلاح المعرفة. ادغار موران وهو في التاسعة والثمانين من عمره يواصل انتاجه الفكري الغني والمنفتح على « المستقبل »، هو المقاوم القديم، والشيوعي السابق وعالم الاجتماع يرسم تصوراً وآخر عن « السياسة الحضارية »، وهو قد أصدر أخيراً مؤلفه الجديد « الطريق » أو « السبيل » « La voie » يقوم خلاله بمعايشة فكرية وفلسفية ورؤيوية للواقع القائم في العصر ولعناصره وأدواته، ويطل منه على دروب المستقبل، وقد أجرت معه مجلة « لوبوان » حواراً يطل فيه على بعض تلك الدروب وعلى رؤيته للثورات العربية في تونس ومصر، كما على الوضع السياسي العام في المنطقة. كتاب فيه مقترحات عديدة عن المستقبل وبميول تشاؤمية وهو يتوقع الأسوأ، ولكن الأسوأ بالنسبة اليه ليس مؤكداً، وبالنسبة اليه « التشاؤم غير مفصول عن التفاؤل ولا سيما إشارة الأمل الواردة في خاتمة كتابه الموجهة الى « أولئك الذين سينجون من الكارثة ». ينطلق ادغار موران من وجهة نظر معينة هي تلك التي تفصل بين المتوقع وغير المتوقع، بين الممكن وغير الممكن، أو المحتمل وغير المحتمل، فالممكن أو المتوقع أن يتصور الإنسان نفسه في المستقبل مستفيداً من كل العناصر الايجابية والمعرفية التي بحوزته وفي زمنه وفي محيطه الحيوي. لكن المسار الحالي يذهب الى المسار الأسوأ، والتدهور في المحيط الطبيعي والحضارة الغربية أو الثقافة الغربية مسؤولة عن هذا المصير المتسارع نحو الأسوأ، والعلم والتكنولوجيا والهوية الغربية بشكل عام القائمة على العلم والتكنولوجيا لا تخضع للرقابة الإنسانية. يضيف ادغار موران، توجد نماذج ايجابية، هامشية ربما وعلى جميع المستويات الاجتماعية والتربوية والسياسية والاقتصادية، جميع الإصلاحات الكبرى والثورات بدأت من الخبرات الهامشية، ويقول عن تشاؤمه المبني على ملاحظاته لفراغ في الفكر: ما ليس تشاؤماً أن أربط بين الأمل واليأس، فكلما ازدادت الأمور خطورة ازداد اكتساب الوعي. وكما يقول هولدرلاين « حيث ينمو الخطر، ينمو أيضاً ما ينجي، أي أن هناك مبادرات وفرصاً مؤاتية للدفع نحو اكتساب الوعي، ولا بد من تجاوز ثنائية متفائل ـ متشائم.. وفي التاريخ كثير من الأحداث لا تكون متوقعة ومفاجئة حتى، وهذا ما أريد أن أقوله في كتابي ».. وعما إذا كانت الأحداث وما يجري أخيراً في تونس ومصر وما قد يتبعها من أحداث يمكن أن تميل به نحو التفاؤل.؟ ـ هو غير محتمل يتحول الى محتمل، واليوم السؤال هو عن المحتمل الجديد أو غير المتوقع. إنها حيوية ما يُسمى بالمجتمع المدني، وهي إبداعية سياسية حمالة ما هو غير منتظر. من غير المتوقع كان أن تأتي الانتخابات الأميركية بأوباما حتى لو كان العالم يعيش ظروفاً من التقهقر، وهذه الظروف والحالات هي التي أودت بسياساته المتعلقة بالإصلاح وسياسات كانت أكثر وضوحاً بالنسبة لإسرائيل ولبقية العالم، فكان ضحية أشياء كثيرة منعته من تحقيق طموحاته، ومع ذلك أملي لم يخب به، وما أخشاه هو انفلات ردات فعل أسوأ من رد فعل بوش، وحين نرى هؤلاء المنتمين الى حفلة الشاي « Tea Party » فإن رد فعل الجمهوريين أمر مقلق جداً. ما يجري في شمال افريقيا هو أيضاً من الأمور غير المحتملة، ولكن الأمر الهام في المسألة هو ذلك المتمثل بقدرة الشباب وهي قوى حية وتشاركية وعفوية لها مؤثراتها تتنفس حرية، وهذه الحركات الشبابية تتغذى من مؤثرات موصولة بنا ونعرفها جيداً، ولا سيما الشعارات التي تُطالب بالعدالة والحرية. وهذا يؤكد أن الشعوب العربية ـ الإسلامية التي تعاني من القمع والديكتاتورية هي في الواقع مثلنا تماماً تتطلع الى المعرفة والحرية، وتريد أن تصل الى تحول ما، الى حضارة إنسانية ـ كونية. وهناك فرص مؤاتية للدفع نحو اكتساب الوعي. هذه أفكار لا يجب أن ننغلق تجاهها. وهل ما يجري فعله يمكن أن يعمق أكثر ويجذر الديموقراطية؟ ـ يجب أن تكون هناك معرفة رابطة وجامعة، وهذا تحدٍ ليس بالسهل، وما حدث يشكل عصراً جديداً وفجراً جديداً. ما جرى ويجري في تونس ومصر هو بروز حركات لها طابع ثوري في إطار وطني، بمعنى أن نظاماً قديماً يتهاوى ولا نعرف كيف سيكون عليه النظام الجديد، وهذه أحداث غير منتظرة، وهي أحداث سلمية في العمق. إنها تماماً مثل أحداث 14 تموز 1789، ثورة تنطلق من المبادئ نفسها: حقوق الإنسان والطموح ونشدان الحرية والتآخي وردة فعل ضد الفساد والغنى الفاحش وفجور الأغنياء. ولكن ما حدث في 14 تموز تم خنقه لاحقاً مع نابليون بونابرت وعودة البوربون، وظهر لاحقاً في القرن التاسع عشر وحصلنا على الجمهورية. ما حدث سنة 1789 أثرى المستقبل على الرغم مما يتبادر أحياناً على أنه انتهى. أعتقد أن ما جرى في تونس وفي مصر قابل للانقلاب، ومن الممكن أن ينحرف مجراه ويمكن خنقه ونسيانه، لكن ضوء الديموقراطية الخافت هو نور كما قال هيغل ودرّس أيضاً، فالكثيرون في أوروبا يعتقدون أن لا بدائل للنظام الديكتاتوري والبوليسي العسكري والنظام الثيوقراطي الديني في العالم العربي. ونكتشف أن كل هذه الحركة أطلقها شباب عربي وبعفوية لنشدان الحرية، وهذه الشعوب على الرغم من اختلافها عنا فهي مثلنا ونحن مثلهم. ثورة العام 1789 تركت أثراً ودفعاً على الثورة البولشفية في العام 1971، وهي الثورة نفسها التي عادت وأطاحت باشتراكية لينين ـ ستالين، والشيء نفسه يحصل راهناً في شمال افريقيا، وهو أمر مهم بالنسبة للمستقبل. ولكن ما يجب أن نفكر به هو أن تبقى هذه الثورات على عفويتها الأولى وعلى سلميتها وانطلاقتها الأولى وتفادي الغموض المرتبط بكلمة « ثورة »، وأنا انتقدت الثورة بمفهومها الشامل والتي تقوم بمسح كامل للماضي وخلق عالم جديد بوسائل عنيفة ودامية: « نحن مثل العرب، والعرب مثلنا رغم اختلافنا الثقافي، لدينا نفس الطموح للحرية وهذا عنصر مهم ولا يخدم الدكتاتوريات الفاسدة، وهذا عمل رسالة ذات بعد إنساني حول ما جرى ». هذا هو البعد العفوي للثورات ولجمالية اللحظة التي يجب أن لا تنحرف ولا تغش، ويجب أن تنتهي بشكل ما. ولماذا لا توجد حركة شبابية من نفس النوع في الصين، تكون امتداداً لما جرى في ساحة تيان إن مين؟ ـ هناك أيضاً، نتذكر وقوف الشباب الصيني، ويذكرنا أيضاً أن الصينيين مثلنا، صحيح أن لهم ثقافتهم المختلفة ولكن لديهم الأحلام والطموحات نفسها وينشدون الحرية والتآخي مثلنا ويرفضون اغتصاب السلطة، ونتذكر أحداث العام 1989 حيث أعتقد بعض المراقبين أن الصينيين مجرد نمل أزرق لا يريد سوى خلخلة الكتاب الأحمر، ولاحظنا محاولات قمع الشباب الذين ينشدون الحرية، والصينيون رغم اختلافهم عنا فهم مثلنا ونحن مثلهم. ولكن ماذا يعلمنا هذا؟ أن هناك عنصراً مهماً ورسالة ذات بعد كوني هو العمل من أجل الديموقراطية، ونحن فعلنا أكثر من ذلك في العام 1789. وأمام ما يحصل حالياً عندي حماسة كبيرة من دون أن أكون مغتبطاً بما يجري، فالعفوية سوف تستمر، لكن يجب أن يحين الوقت لكي تنتظم. ما حدث في تونس ومصر أن القوى المعارضة الديموقراطية تم إبعادها وإضعافها وتخريبها، وعليها أن تبني نفسها، فالعفوية رائعة وستستمر لكن في مسار إعادة البناء. هذا الجديد العربي هل سيضع إسرائيل أمام صعوبات أخرى؟ ـ اغتصاب السلطة والأراضي لن يدوم أبداً ولا ضمانات لذلك، وإسرائيل تتمتع بشروط أمنية بما يمت بعلاقاتها الدولية، وبما له علاقة بعناصر القوة التي تمتلكها. وهذا عنصر يحتمل الخسارة والتقهقهر، كما يحمل عنصر الفرصة المتاحة. والحركات الثورية في العالم العربي ستطرح مستقبلاً أيضاً وأيضاً مشكلة القضية الفلسطينية، وأتمنى وآمل أن تلك الثورات بما تحمله من أنظمة ديموقراطية، أن تدفع قدماً بمسار المفاوضات السلمية مع إسرائيل، وبمفاوضات كبيرة وشاملة عربية ـ إسرائيلية.؟ ولكن هذا بالتأكيد وجهة نظر متفائلة إزاء الوضع السياسي القائم. لقد فاقمت هذه القضية خطورة الوضع العالمي، وهي ليست العامل الوحيد للأصولية ولكنها تمثل إحباطاً شاملاً. لكن أعود لأتأمل أنه مع أنظمة ديموقراطية من هذه الجهة وتلك يمكن الدفع بالمفاوضات. يجب الوصل بين تفاؤل وتشاؤم. هذا هو التفكير المركب، إنه الجمع بين مفاهيم يدفع الواحد منها الآخر. المستقبل – الاثنين 11 نيسان 2011 – العدد 3966 – ثقافة و فنون – صفحة 20

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عن موقع أنفاس نت

قراءة في التقرير العربي الثاني للتنمية الثقافية
الصادر عن مؤسسة الفكر العربي
 
·      مفلح العدوان
 mefleh_aladwan@yahoo.com
 
ثمة مؤشرات ودلالات في الثقافة العربية خلال السنوات الأخيرة، كان لا بد من التجرؤ، ووضع توصيف لها، مع اقتراح النقاط التي من شأنها أن تعزز الإيجابيات في المنجز الثقافي، وتعمل على تجاوز السلبيات التي يتم الحديث حولها في صالونات النخبة، أو المجاهرة بها في المنابر الإعلامية، ولكن دون محددات علمية للحالة الثقافية، من خلال تشريح موضوعي لها.
ولعله من المشروعات الجادة التي يمكن قراءتها، واتخاذها نموذجا في الآلية العلمية في التعامل مع الحالة الثقافية العربية، وتحليها، ما اتخذته مؤسسة الفكر العربي، من نهج في مجموعة أنشطتها الفكرية والثقافية التي تطرحها بشكل دوري، إضافة إلى مقترحها الذي تدعم باتجاه انجازه، وتحققه، في التئام قمة ثقافية عربية، على مستوى رؤساء الدول، والذي تم طرحه بشكل جدي على جامعة الدول العربية، والرؤساء العرب، وكذلك تقريرها الخاص بالتنمية الثقافية على مستوى الوطن العربي، حيث كان منجزها الأخير هو "التقرير العربي الثاني للتنمية الثقافية"، الذي سنقدم إشارات تعريفية بثراء وأهمية المحتوى، وعمق الجهد المبذول في إنجازه، من خلال هذه القراءة لأهم العناوين، والنقاط التي وردت في الملفات التي تؤشر على جوانب مختلفة من بنى الثقافة في العالم العربي.
 
خمسة ملفات
يقع "التقرير العربي الثاني للتنمية الثقافية" في 522 صفحة، مشتملا على مقدمة لرئيس مؤسسة الفكر العربي صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل، ومفتتح للكتاب لأمين عام مؤسسة الفكر العربي الأستاذ سليمان عبد المنعم، وخمسة ملفات هي على التوالي: الملف الأول: المعلوماتية كرافعة للتنمية الثقافية، الملف الثاني: التمويل واستقلالية الإدارة في التعليم العالي، الملف الثالث: الخطاب الثقافي في وسائل الإعلام، الملف الرابع: الإبداع، الملف الخامس: الحصاد الفكري السنوي.
وقد تم اختيار هذه الملفات، لأهميتها، ولضرورة دراستها بشكل علمي، وربما تكون هناك دراسات متفرقة لكل موضوع من موضوعات تلك الملفات على حدى،  ولكنها تكون بمعزل عن المرجعية الثقافية، في الدراسة والتحليل، أو أنها درست بشكل منفصل على المستوى القطري، أو من خلال استطلاعات متفرقة لم تجمع على هيئة معمار واحد متكامل، لذلك فإن هذا التقرير يمكن تقديمه على أنه الإصدار العربي الوحيد "المعني برصد الحراك الثقافي على مستوى الدول العربية، وتحليله، وتشخيصه، للتعرف على حجم الإنجاز، والوقوف على مواطن القصور، وتقييم التطور الحاصل في آليات صناعة الثقافة، ومخرجاتها، ثم طرح النتائج على الساحة عامة، وخاصة بين أصحاب القرار الثقافي".
 
قراءة موضوعية للواقع
ومن خلال استعراض عناوين الملفات التي عالجتها مواد التقرير الثاني، يلاحظ التأكيد من خلال تلك الملفات والمحاور على الصلة الوثيقة بين الثقافة وبين التنمية الإنسانية بمفهومها الشامل، وأن التنمية الثقافية بتجلياتها المختلفة في التعليم والإبداع والإعلام والمعلوماتية في قوة الدفع للتنمية الإنسانية بكل أبعادها المختلفة.
وفي مقدمة التقرير يؤكد صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بـ"أن حلم التقدم الذي يراود كل إنسان عربي هو حق مشروع لأمة شاركت بفعالية في صنع الحضارة الإنسانية، كما أن تحقيق هذا الحلم يجب أن ينطلق من مشروع هدفه التنوير، ومضمونه الثقافة والمعرفة، ومنهجه العلم، ووسيلته قراءة موضوعية معمقة لواقع الحاضر من أجل البناء عليها في استشراف المستقبل".
وإن نظرة تحليلية إلى اللجنة الاستشارية العليا للتقرير، والباحثين الرئيسيين للملفات التي احتواها التقرير، إضافة إلى أصحاب الأوراق المرجعية والباحثين المساعدين، يمكن أن تعطي دلالة على مدى العناية في اختيار تلك الأسماء، والجدية العالية في التعامل مع معطيات التقرير ومحاوره، حيث أن اللجنة الاستشارية هي من كل من الكاتب الياس سحاب، والمسرحي جواد الأسدي، والكاتب زياد عبد الله الدريس، والأستاذ الدكتور صالح عبد الرحمن العذل، والكاتب والناقد الدكتور علي عقلة عرسان،  ورئيس تحرير جريدة أوان الدكتور محمد الرميحي، وأمين عام اتحاد الكتاب العرب محمد سلماوي. أما الأسماء المتخصصة في الملفات والأوراق المرجعية فهم لا يقلون عمقا ومعرفة عن اللجنة الاستشارية المشار إليها أعلاه( ملف المعلوماتية: جمال غيطاس ود. نبيل علي، ملف التعليم العالي: عدنان الأمين، ملف الإعلام: محمود خليل، ملف الإبداع: الإبداع الأدبي؛ عبده وازن. الإبداع السينمائي والدرامي: إبراهيم العريس. الإبداع المسرحي: ماري الياس. الحصاد الفكري السنوي: عبد الإله بلقزيز.
وبخصوص أصحاب الأوراق المرجعية فهم كل من الباحثين المساعدين التالية أسماؤهم: أبو الحجاج محمد بشير، أحمد إسماعيل حجي، أشرف شوبك، أيمن العمري، خالد احمد الصرايرة، زيكي حبيب، شيرين سلامة، شيماء مازن، عبد العالي كعواشي، كمال أبو شديد، ماهيناز رمزي، محسن المهدي سعيد، مرفت عبد العزيز، نورما غمراوي، وسام هندي، وليد مبيض).
 
المعلوماتية: ملامح الحضور على الشبكة العنكبوتية!
يقدم الأستاذ سليمان عبد المنعم/ أمين عام مؤسسة الفكر العربي، منسق التقرير، مفاتيح للملفات التي عالجها التقرير، حيث يشير في ملف المعلوماتية إلى محاولة الإجابة على أسئلة من مثل: ما هي أوضاع عالمنا العربي عالمنا العربي طبقا لمؤشرات مجتمع المعلومات في ظل الاستراتيجيات الحكومية الحالية؟ وكيف تبدو هذه الأوضاع طبقا لمؤشرات البيئة الإبداعية، لا سيما في مجالات البحث العلمي والتعليم وصادرات التكنولوجيا؟ وما هي نقاط القوة ومظاهر الضعف في البنية المعلوماتية العربية من المنظور الثقافي؟ وهل يبدو الحضور الثقافي العربي على الشبكة العنقودية كافيا ومرضيا لطموحنا وما تختزنه ثقافتنا من ثراء؟ وفي الأحوال كافة ما هو الدور المحتمل للمعلومات في دعم التنمية الثقافية، وما هي ملامح الرؤية المستقبلية في هذا الخصوص.
 
التعليم العالي: البحث العلمي إلى أين؟
 أما على صعيد ملف التعليم فقد كان السؤال الأبرز حول أزمة الاستقلالية الإدارية والمالية في الجامعات العربية، وهل أفضت معدلات الإنفاق على التعليم العالي في البلدان العربية إلى تحقيق الجودة التعليمية المنشودة؟ وما هي المعدلات التي تبدو في أكثرية الدول العربية أقل بكثير جدا من مثيلاتها في الدول المتقدمة؟ كما كان من ضمن الأسئلة المرتبطة بملف التعليم السؤال حول نسبة مخصصات البحوث إلى الموازنة في الجامعات العربية؟ وكذلك كان حاضرا موضوع الوقفيات الجامعية، فكان السؤال المطروح هو كيف السبيل إلى تحفيز الدور الاجتماعي والثقافي لرجال الأعمال العرب انطلاقا من مفهوم المسؤولية الاجتماعية لرأس المال؟ وهل من رؤى ومقترحات لتحفيز التمويل الأهلي ليضطلع بدوره في دعم التعليم الجامعي وتطويره؟
 
الإعلام:مضمون الخطاب الثقافي!
وبشأن التساؤلات على صعيد الملف الإعلامي، فأولها هو ما يتعلق بمضمون الخطاب الثقافي في إعلامنا المكتوب والمرئي؛ ما هي القيم التي يدعو لها هذا الخطاب الثقافي العربي؟ وكيف واجه هذا الخطاب بعض الإشكاليات العربية المزمنة مثل قضية العلاقة بالآخر السياسي والديني، وعلاقة المثقف بالسلطة والمال، وقضية التراث والمعاصرة، والمساواة بين الرجل والمرأة، وعلاقة اللغة بالثقافة؟ ثم هل هناك خطاب ثقافي عربي واحد أو هناك "خطابات" ثقافية عربية؟
 
الإبداع الأدبي: بين الرواية والشعر
وفي إطار الملف الإبداعي، يكون التساؤل في فضاء الإبداع الأدبي حول ملامح وهموم الرواية العربية، وأهم الروايات العربية الصادرة، وكان الملف الأدبي ساحة للتساؤل حول ما اتسمت به الكثير من الروايات العربية من محاولة استعادة الماضي في المكان والزمان؛ وتحولات الواقع العربي وتناقضاته؛ وكيف تواجه هذه الرواية سؤالها القديم الحديث حول العلاقة بين الشرق والغرب؟ وهل ثمة رواية نسوية مضادة؟ وكذلك يحتوي الملف على تساؤلات الشعر حول شعر الفصحى أم شعر العامية والنبطية، وأيضا تساؤلات حول قضية الترجمة، خاصة بالنسبة للأعمال الإبداعية، وما هي المعايير التي يخضع لها اختيار تلك الأعمال التي تترجم إلى لغات أجنبية؟ وهل صحيح أن بعض الروائيين العرب يقبلون على كتابة روايات صالحة للترجمة بناء على استقراء لذائقة القارئ الأجنبي؟
 
السينما والدراما: التمويل والإنتاج
وكان ملف الإبداع السينمائي والدرامي حافلا بالتساؤلات حول المهرجانات السينمائية العربية، لا سيما مفارقة التمويل السخي لبعض المهرجانات السينمائية من دون اهتمام مقابل بتمويل حركة إنتاجية أو دعم المبدعين في بعض البلدان. كما يتمخض الملف عن رصد حركة الإنتاج العربي في السينما والدراما العديد من التساؤلات، سواء على صعيد توزيع حصص المشاهدة أم على صعيد توزيع الأنواع السينمائية، مثل غلبة السينما الهزلية في العام 2008م على السينما الاجتماعية.
 
المسرح: تفاوت في المستوى
وفي ملف الإبداع المسرحي هناك إثارة لتساؤلات حول ضعف البنى الثقافية التي تشرّع لوجود المسرح العربي سواء فيما يتعلق بالمنظومات الإدارية والمالية أم بسبب إشكالية الرقابة على حرية التعبير. ولعل مقارنة حركة الإبداع المسرحي من دولة عربية لأخرى تشي بذاتها عن جملة تساؤلات حول وتيرة الاهتمام المجتمعي بالمسرح والعوامل التي تؤثر في ذلك.
 
 
الحصاد الفكري: حوار الثقافات
وآخر الملفات في التقرير هو ملف الحصاد الفكري الذي يكشف عن تساؤلات حول انشغالات العقل العربي خلال عام 2008م سواء في موضوعات القضايا المثارة أو أولوياتها، وكان من أبرز التساؤلات حول الجدل الدائر حول ممارسة الدور الإقليمي العربي، وقضايا التنمية، والتحول الاقتصادي وتداول المعلومات، كما أن هناك إثارة لتساؤلات فكرية حول جدلية العلاقة بين العروبة والإسلام، وضعف الاهتمام العربي بالقوة العالمية الجديدة البازغة، إضافة إلى إثارة التساؤل حول قضية الترجمة من اللغات الأجنبية إلى العربية، وما تتسم به من تركيز بالغ على اللغتين الانجليزية والفرنسية مقابل إهمال ملحوظ لحركة الترجمة من لغات أخرى كالصينية واليابانية والهندية؛ وهو تساؤل يتجاوز الجوانب الفنية والتجارية في عملية الترجمة ليمس في الصميم قضية حوار الثقافات وما توجبه من ضرورة الانفتاح على كل ثقافات العالم، لا سيما في ظل تنامي دور الثقافات الآسيوية في حركة التقدم العالمي المعاصر كما في حالات الصين واليابان والهند.
 
الإصلاح الثقافي
وتبقى هذه قراءة سريعة للتقرير الذي يرصد جوانب من الملفات المشار إليها، في عام 2008م، وفق منهجية واضحة في البحث والدراسة والرصد، يوضح الباحثين في كل ملف جوانب الصعوبات، وكذلك الأسس التي تم اعتمادها أثناء إعدادهم للجانب المكلفين فيه ضمن سياق التقرير الثقافي هذا، ليكون مادة ثرية، يمكن أن يعتمدها المعنيون بالسياسات الثقافية، في الدول العربية، كي تكون تلك النقاط، والتوصيات في كل ملف، عتبة البداية بالنسبة للإصلاح الثقافي، ولدفع عجلة التنمية الثقافية في مسار تصحيحي يتم فيه وضع سياسات ثقافية يمكن التأسيس عليها لرسم ملامح أكثر ايجابية في المرحلة القادمة.
 

النشر الالكتروني العربي بين المصادرة وتحقيق الذات -العنف السيليكوني
بقلم                                       عبد النور إدريس

 
هذه الدراسة قُدمت بمناسبة الذكرى الأولى لميلاد اتحاد كتاب الأنترنت العرب بمدينة سلا المغربية بتاريخ 24/03/2006 .

يعيش العالم تحولا تكنولوجيا مهما أعاد تشطير الكرة الأرضية إلى ثنائية جددت تشكيل استراتيجيتها من جديد بعد أن استنفذت إمكانية خلقها للإبدال المعرفي السابق ، ففي تقسيم القرية الكونية إلى شمال وجنوب تعمقت الفجوة الثقافية باحتلال الجنوب مكان خارج الرقمية وذلك بسبب هيمنة المركزية الثقافية لدول الشمال وخاصة أمريكا حيث توجد أكبر شركة عملاقة لإنتاج الالكترونيات microsofte والتي تحتكر سوقا عالمية فاردة جناحيها على إنتاج وتوزيع الذكاء الصناعي في نطاق غير متكافئ يجعل أمريكا جاهدة بحق لبلورة الذات في إطار تصورات احتلالها لنهاية عالم فوكويامي 'نسبة لفرنسيس فوكوياما) قصد احتلال مركز الصدارة بتفعيل مفهوم نهاية التاريخ. وقد نتج عن تمثلات هذا المفهوم أن كيفت أمريكا مفهوم القطب الواحد عبر الخطاب المتمركز على الثورة الإعلامية والالكترونية، وقد تعمق هذا التوجه بنهجها صناعة الهيمنة والمحافظة على تميزها في الاستحواذ على الشبكة العنكبوتية ووضع باقي العالم في صف الاستهلاك انطلاقا من وجهة نظر تسلطية محكومة بهاجس المركز والمحيط . الثقافة العربية والعصر الالكتروني خارج سلطة امتلاك الثورة الرقمية وخارج ضبط مسارات التداول السليم لسلطة هذه المعرفة المتجددة يستقبل العالم العربي الإرغامات الرقمية للآخر مع بداية التشكل العام لذات عربية بدأت في خلق خصوصية تحقيقها لكينونة رقمية لم تتخلص بعد من مضامينها الأيديولوجية والمحلية . ففي انتقال العالم العربي نحو النشر الالكتروني جر معه كل القيم الثقافية الورقية والتي وسمت الثقافة العربية بالديوانية لزمن طويل

،ولهذا عرف النسق الثقافي العربي انشطارا في آلياته التي كانت تمنحه صفة الوجود وبذلك كان للإنفجار الثقافي الالكتروني دورا في توسيع امكانية الحصول على الكتاب العربي وتحيينه وجعله في متناول القارئ ،فأصبح التواصل الثقافي عبر الأنترنت والأقراص المدمجة أفقا للتداول بين المثقفين العرب والترويج المادي-الافتراضي والرمزي لهذا المنتوج. إن توفر عناوين الكتب العربية على شبكة الأنترنت أو على الأقراص المدمجة يحقق الانتشار المعرفي بسرعة يضيق فيها الحاجز الزمني الذي كانت تستغرقه عملية النشر سابقا. وقد يحقق النشر الالكتروني دمقرطة المعرفة حيث أصبح محكوما باختراق الحواجز بين البلدان العربية المتعددة المرجعيات السياسية والثقافية مع اختلاف بعدها أو قربها من حرية التعبير. إن النشر الالكتروني الحالي ونظرا لسهولة الانوجاد ضمنه قد أضر بالحمولة الرمزية لمحتوياته مما جعل بعض المكرسين ورقيا ينشئون حول النص الالكتروني تصورات مسبقة لم تزدهم إلا ابتعادا ونفورا من النشر عبر هذه الوسيلة الالكترونية وبالتالي الدفع بهم إلى التقوقع والانزواء بين دفتي كتاب . إن تراجع المقروئية بالنسبة للكتاب الورقي والناتج عن عوامل عدة من بينها الدخل الفردي المنخفض بالإضافة إلى السياسة التعليمية التي تزكي التبادل الثقافي حول التركيز على الشهادة قد أضاع فرصة العالم العربي لمواكبة الحجم الهائل للمعلومة الصادرة عن الشبكة ، وبالرغم من الصورة الكالحة التي قد ننتجها حول النشر الالكتروني العربي هناك إضاءات إيجابية تساهم في تراكم الخبرات المعلوماتية والتي ستساهم في ترويج المنتوج الثقافي العربي قديمه وحديثة ، لكن ما يلاحظ الآن هو ذلك الاهتمام الفردي بمؤسسة ثقافية في حجم الثقافة العربية حيث يغلب الهاجس الترويجي الفج والذي تحتل معه الثقافة الرصينة المستوى الثاني في الصف المعرفي الشيء الذي جعل ذهنية النشاط المعلومياتي لا تختلف عن ذهنية النشاط الورقي. وقد حدد د.سعيد يقطين آثار هذه الذهنية في ثلاثة نقط " 1- الخلفية الأمنية المبالغ فيها 2- التراكم الكمي للنصوص 3- بساطة الانجاز وضعف الوظائف") وإذ ينسحب هذا الرأي على البرمجيات والأقراص المدمجة السريعة التحديث يمكن أن نجد نفس الذهنية بالمجلات والملتقيات والمواقع الالكترونية التي لا تستثمر الامكانيات المعلوماتية القصوى من أجل تقديم نص عربي إلكتروني يعكس غنى المكتبة العربية الورقية ويجعل المجال الرقمي أداتا للتواصل والمعرفة . النشر الالكتروني العربي إكراهات البداية. لقد طرحت قمة تونس العالمية لمجتمع المعلومات والتي نظمتها الأمم المتحدة في شهر نونبر 2005 قضية مستقبل التحكم بالانترنت الموجود تحت السيطرة الكاملة للولايات المتحدة التي تستحكم قبضتها عليها وقد خرجت القمة " بوثيقة التزام تونس" التي توصي باحترام حرية التعبير وتحديد الخطوط العريضة للبرنامج التنفيذي للحد من الفجوة الرقمية بين بلدان الشمال والجنوب حيث نصت هذه الوثيقة على أن "حرية التعبير وحرية تنقل المعلومات والأفكار والعلم ضرورية لمجتمع الإعلام". و بالرغم من الانتشار النسبي جدا لمستخدمي الانترنت في العالم العربي حيث لا يتجاوز عدد مستخدمي الانترنت في العالم العربي 11 مليونا و755 ألف شخص بحسب إحصاءات الاتحاد الدولي للاتصالات، فقد أكد المشاركون في المؤتمر العالمي لتنمية الاتصالات 2006 الذي اختتم أشغاله بالدوحة بتاريخ 15 مارس (آذار)" ان العالم العربي لا يزال من بين المناطق الأقل حظا في الثورة الرقمية العالمية، اذ لا تزيد نسبة مستخدمي الانترنت فيه على 3.7 في المئة رغم الإمكانات المادية المهمة." ( ) وقد جاء في تبيان أسباب هذه النسبة الهزيلة والتي تتفاوت من بلد إلى آخر مع الاستثناء الذي تحتله الدول الخليجية التي تتقدم بسرعة ملحوظة، أنها ترجع بالأساس إلى أسباب تقنية وخاصة ارتفاع تكلفة احتضان المواقع الالكترونية وضرورة المرور عبر مخدم (سيرفر) يتمركز بأوربا أو أمريكا أما العائق الثاني فيتمثل في غياب الإطار التشريعي المنظم للقطاع والمحفز للاستثمارات في هذا الباب.هذا بالإضافة إلى مشاكل هيكلية تتجلى في ضعف أو انعدام البنيات التحتية ببعض البلدان العربية بالإضافة إلى العامل البشري الذي يرزح تحت أمية مزدوجة تتوزع مابين الأمية الأبجدية والأمية المعرفية – الالكترونية،الشيء الذي يعطي الانطباع القوي على أن الهوة الرقمية التي يعيشها العالم العربي يمكن تجسيرها ، أما ردمها الأكيد فمرتبط بوعي الأنظمة الحاكمة وإرادتها في معالجة الإشكالية التنموية التي تعيشها دول الجنوب بشكل عام، والبنى التحتية المرتبطة بالأنترنت بشكل خاص حيث أن " بلوغ البنى التحتية الأساسية يبقى حكرا على الدول ذات الدخول المرتفعة ليس فقط فيما يخص الخطوط الهاتفية والكوابل العابرة للمحيطات والأقمار الصناعية للاتصالات ، بل وأيضا فيما يتعلق بالشبكات المعلوماتية (أجهزة حواسيب ومطارف وقواعد معطيات وغيرها )ناهيك عن الأعتدة الجديدة الموفرة لسبل الإبحار بالشبكات كما بشبكة الأنترنت " ( ) ازدواجية مصادرة الحق في المعرفة لقد توسعت وتطورت رقابة الدول العربية للنص العربي المنشور ورقيا ولم نعد نجد في سوق الكتاب سوى ما يرضى عنه النظام السياسي ،وإذا كان هذا يتطابق مع هاجسها الأمني فقد ساهم ذلك في تأجيل تطرو المجتمعات العربية نحو انفتاح أكبر وبذلك لم ترق خدمات النشر الورقي إلى المستوى الذي يحافظ فيه فعلا على دوره الريادي السابق. وقد جاء النشر الالكتروني ليساهم في تذويب الحواجز وتخطي كل أشكال الرقابة وبالتالي شكلت المعرفة الالكترونية عمودا أساسيا في تشكيل السلطة الجديدة. لقد تطرق آلن توفلر في كتابه "تحول السلطة" إلى مصادر السلطة الثلاث ( القوة- الثروة- المعرفة) حيث يقع تتبادل الأدوار فيما بينها بحسب التركيز على جانب دون آخر لخلق الانسجام بين أطراف المعادلة الثلاثة لكن تبقى المعرفة هي " الأكثر تنوعا من حيث الفعالية بين المصادر الرئيسية الثلاث للسلطة الاجتماعية، إذ يمكن استعمالها للعقاب والمكافأة والاقناع، بل وللتحويل من النقيض إلى النقيض" ( ) إن الفضاء الالكتروني هو الكفيل بتفعيل وتحقيق تحول المعرفة من المجال الخام إلى سلطة..إلى فعل للمعرفة ،وإذ يمكن للمعرفة أن تكون صادرة عن الضعيف والفقير تحتاج في تبادلها إلى وسائل وآليات تقنية وفنية كي تتحول إلى سلطة فاعلة ، إلى وقائع وأنشطة معرفية. ومن الاشكال الميتامورفوزية للمعرفة التي تقترن بفعل السلطة أنها تصبح لعبة "لعبة سلطة المعرفة "، وككل لعبة لها إيجابياتها وسلبياتها في منحنيات استغلالها فقد تصبح المعرفة أداة متسلطة في يد محتكرها للخرق غير القانوني لحقوق الآخر كالتجسس والتنصت والتلاعب بالأسرار الشخصية للآخر واستعمالها في إخضاعه وتركيعه ، ويتجلى هذا السطو المعرفي واضحا في عالم الأنترنت الآن من حيث التصور العام للسلطة من جانب القوى العظمى العالمية (خاصة أمريكا) التي تسيطر من خلال مركزكالفورنيا إيكن icann 1998 على مصادر المعلومة في اتجاه الجنوب ،فهي تدير الشبكة العنكبوتية بيد حديدية وعدم رغبتها في توزيع هذه السلطة الجديدة على باقي الدول وقد ظهر ذلك التمنع في مؤتمري القمة المعلوماتية جنيف 2003 وتونس نونبر 2005. إن المعرفة السيبرنتية والتحكم الآلي في جزيئات المعرفة تحقق لأمريكا بديلا للسيطرة والاستعمار الرقمي وبالتالي مراقبة كل ما يتحرك في دائرة الفضاء الرقمي، تلك الرقابة التي تتدخل في سياسة الدول ، بالمعلومات وعصر القوى السيليكونية في أول الأمر، ثم لا تلبث أن تهيمن بشكل آخر على كل مقدراتنا"( ). فما هو مستقبل الرقابة وطموحها على النص العربي؟ هذا السؤال الكبير يطرح سؤالا آخر أكثر قلقا يتعلق بالجهة أو الجهات المسؤولة فعلا عن الفضاء الرقمي. إن ما نعيشه اليوم من اكتساح رقمي للولايات المتحدة ومن مساعيها العلمية لرقمنة العولمة اقتصاديا وثقافيا ، ومن مساعيها الأمنية لاحتكار الصناعة المعلوماتية ليؤكد بالملموس مدى وحشية المراقبة ومدى تتبعها المتواصل لمختلف جزئيات ما يجري على الشبكة الرقمية على المستوى الدولي ، حتى أن د.مصطفى عبد الغني في كتابه القيم " الرقابة المركزية الأمريكية على الأنترنت في الوطن العربي" يذكر خبر معلومة تسليم شركة ما يكروسوفت للسلطات الأمريكية ، الكود الأمني الخاص بكل جهاز أو برنامج كمبيوتر تبيعه. فأصبح واضحا مدى تخيلنا للتوسع الأمبريالي على العوالم الافتراضية الرمزية مستقبلا. العنف السيليكوني وآليات الرقابة والمصادرة الرقمية . تتنوع صور وأشكال الرقابة ومصادرة المعلومة الرقمية مابين صورتين يعيدان للحرب الباردة "الرقمية" صيغة للتحقق من جديد. -أ- فمن بين صور المراقبة الأمريكية نجد تدمير المواقع وخدام المستخدمين وحجب الرسائل والسيطرة على محركات البحث بالاضافة إلى تزوير أسماء النطاقات والدومينات وترويج عدد من الفيروسات من نوع طروادة أو تروجان والتحكم فيها عن بعد وقد يصل الأمر بالهاجس الأمني حد انتهاك خصوصية الأفراد والمؤسسات التي تستخدم الشبكة العنكبوتية بإطلاق دودة كورجو التي تستخدم عند الحاجة حيث تكمن قوتها في السيطرة على الموقع المسلطة عليه، ومن ضمن صور الرقابة التي لا يمكن حصر مجالات تدخلها وحجم اختراقها والتي تتجاوز مسألة الفيروسات يحتل التشويش المعلومياتي مجالا خصبا في تفريخ البرامج المجانية والمواقع المشبوهة لإثارة فضول المتصفحين ولإغرائهم بالمتابعة وتشتيت استفادتهم من الشبكة بشكل جاد ورصين. - ب- أما الصورة النقيض لمراقبة الأنترنت فتتجلى في تخصص مركز مراقبة الأنترنت بالصين في ملاحقة المنشقين عبر أيقونات جينغ جينغ وتشا تشا، وقد أذعنت كل من ياهو yahoo و ميكروسوفت Microsoft وجوجل Google وبدرجات متفاوتة لأجهزة مراقبة حزب بيكين ولم يكن لهذا الإذعان أن يمر دون أن يثير حفيظة أعضاء الكونجرس الأمريكي. [ ويعمل أيقون جينغ جينغ وتشا تشا بالتواجد على صفحة الأنترنت كشخصيتين إعلانيتين قابلتين للحركة على مواقع إلكترونية محلية ، وكمستخدمين فعليين لنظام الرسائل الفورية الشاسع QQ الذي تديره شركة تانسانت Tencent المدرجة بوصلة ناسداك Nasdak ] ويقول المسؤولون عن شرطة الصين الإلكترونية أن مجرد ظهور الأيقونات يجعل المستخدمين على علم بأنهم مراقبين من طرف الشرطة.( ) وبذلك شهد عالم الأنترنت بالصين تخليقا أدبيا أنزل محتوى المشاكسة الرقمية بنسبة 60 في المئة عما كانت عليه قبل التحكم الأمني –الرقمي.، وبالتالي ساهم في إضعاف معارضة الحكم على شبكة الأنترنت التي كان يتنفس فيها الشعب الصيني الصعداء إلى حدود 100 في المئة، حيث أصبح المستخدمون الصينيون ممنوعون من إرسال أو حتى مناقشة محتوى ينزل منزلة تحدي النظام السياسي أو يحرض على الانفصال، أو يعزز المعتقدات الاقطاعية أو يؤدي "شرف المؤسسات الوطنية" حتى أن إحصائيات شرطة الصين لم تتحدث سوى عن خمسين شخصا من مستخدمي الأنترنت تحدوهم الرغبة في خرق القانون. أخيرا لقد بات واضحا أن طرفي المعادلة السياسية (حكومة /شعب) يعملان كلا على حدة لخلق موقع ما على خريطة النفوذ السياسي وقد تتشابه كل من السلطة السياسية والدينية بالعالم العربي في سلوك الرقابة والمصادرة إمعانا في الإحاطة المنيعة بقدسية الطابو من الانتهاك ولذلك مُنعت العديد من الكتب الورقية سابقا وما تزال من تخطي حدود الدول التي تخضع لنزعة الهاجس الأمني وبذلك فلا نستغرب منع استعمال شبكة الأنترنت في العراق السابق ولا حجم العنف السيلكوني والحجب الذي يطال مواقع الأنترنت بالمملكة العربية السعودية التي حجبت في شهر غشت من سنة 2001 وبعد سنة من تشغيل خدمة الأنترنت ما يقرب من 200 ألف موقع ، كما لا نستغرب سياسة الحجر والوصاية الالكترونية التي تختار للمشاركين عدد المواقع التي " تناسبهم" بل و التي تتناسب في حقيقة الأمر مع سياستها الداخلية.
 الهوامش 1- سعيد يقطين "من النص إلى النص المترابط ،مدخل إلى جماليات الإبداع التفاعلي" المركز الثقافي العربي الطبعة الأولى 2005 الدار البيضاء ص" 45. 2- فيصل البعطوط موقع ميدل إيست أون لاين الرابط : http://middle-east-online.com/ 3- ذ.يحيى اليحياوي " الفجوة الرقمية الكبرى: مجلة دفاتر الاختلاف السنة الأولى ،العدد الأول شتاء 2005 الصفحة ، : 23. 4- آلفن توفلر" تحول السلطة" ترجمة د.فتحي بن شتوان وعثمان نبيل الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والاعلان مصراته 1992 ص: 29. 5- أحمد فضل شبلول" الرقابة المركزية الأمريكية والعربية على شبكة الأنترنت" http://www.arab-ewriters.com/ 6- عن موقع الركن الأخضر http://www.grenc.com
بقلم الباحث المغربي عبد النور إدريس
عضو الهيئة الادارية لاتحاد كتاب الانترنت العرب

 من ملف العدد الثاني:

تحولات السرد الرقمي

كتبها : آن فوكلير

ترجمة : عبده حقــــي

السرد الرقمي

لنتسائل بداية حول بنية السرد الرقمي هاته ، فماذا أصبحنا نرى اليوم !؟  تشظي .. أزمة الوحدة .. إهمال

أو بالأحرى إزدراء لبعض القواعد التي كنا نعتقد بثباتها سابقا ؛ كل هذا يجعلنا نشعر بمرارة بأن فعل الحكي Raconter لم يعد يسيرا أوممكنا .

فمنذ بداية القرن العشرين تمت إعادة طرح الأسئلة حول العديد من البنى : الزمن .. دورالهوية الشخصية ..أهمية المرئيات .. أدوات الحبكة السردية كما يقول بول ريكور.

إن إدراكنا هذا للتاريخ ورؤيتنا الجديدة له صار يجد أيضا ملاءمة في طريقة الحكي لدينا . ومن دون شك فإن أنماط السرد اليوم صارت تفصح عن طريقة أخرى لرؤية وفهم العالم .. إنها أنماط سردية قد تمت خلخلتها عبر تدفق وثائق الأرشيفات وإمكانيات تخزين كل شئ وعدم ترك أي معلومة لصدفة النسيان ــ الحضور المتعدد لمصادر المعلومات والإرساليات البصرية والكتابة والصور.

إن مانراه مثلا في أعمال ( ديدي أوبيرمان ) يختلط في نظرنا بما يهمنا من جهة العمل الرقمي : طريقة الأرشفة أوالنسخ / التلصيق copier-coller أو الشهادات الحية ، كل هذا يؤكد لنا إلى أي حد يطمح الكاتب اليوم إلى أن يكون مرآة تاريخية أكثرمن كونه مبدعا أدبيا بالدرجة الأولى ، بمعنى إنه يردم الحدود الهشة التي توجد بين مختلف أشكال السرد والمعلومات : وثائقيات ، أعمال خيالية ، جرائد ، إشهار، مسرح  روايات ، شهادات ..إلخ

هكذا بتنا نرى أن الزمن قد تقلص ، وصرنا نستثمرسرودا من الماضي ونقحمها في الحاضر من دون أن نضع فروقا بينها ، هناك خلل إذن ، ثغرة .. آلة نقدية .. نظرية التاريخ ؟ فالمعلومة تحضرفي يومنا بدرجة تغيرشيئا فشيئا من وظيفة الحكي ، وما يهمنا من خلالها العمل وما نراه في العمل .

فهذا الفعل ــ الحكي ــ لم يعد في الهامش بل صار في عمق الحدث ، في المدينة ، في الميترو في الباصات  على اللوحات الإشهارية ...إلخ .

إن مايهمنا في العمل الرقمي يتأسس على مانراه : محاولة إعادة التفكير وإعادة كتابة التاريخ ؛ فطريقة (نسخ / تلصيق ) Copier/coller  ، والنشوء الممنهج للشاهد عيان ، شيئا كان أم حكيا يمكن أن يفسر كفعل يبادر من أجل إعادة صياغة التاريخ وإعادة تنظيمه كما لوأنه لدينا القدرة على تغييرما تم تحقيقه بالثورة المعرفية وأيضا تغيير كل ما أسهم كثيرا في تشكيل شخصياتنا ...

هناك إستعداد لأعادة ترتيب ماسلف بناؤه من طرف الإنسانية : إسراف في إنتاج الأفلام والوثائقيات بأقل رؤية إبداعية خيالية تحاول أن تعطينا رؤية حول قبولنا النسبي بها .

وإجمالا نلاحظ أن هناك في الكتابات الجديدة اليوم خاصيتين واضحتين : فمن جهة إضطراب على مستوى الشكل الذي يتزيى به السرد والحبكة ، ومن جهة أخرى هناك محاولة من أجل إعادة كتابة الحكاية باستثمار الأرشيفات التي لم يسبق للكثيرين إقتحام مخازنها المرصودة .

وأخيرا كما بدأنا بتساؤل نطرح تساؤلا أخيرا ألم تسهم هذه الثورة في السرد الرقمي في تعطيل آلة النقد أمام آليات لاتنتمي للحكاية ولاللخيال ثم أليس الحقل الإبداعي الرقمي في حاجة إلى نظريـــة نقديـــة رقمية جديدة !!؟

السرد في القصيدة الرقمية

إستطاعت التكنولوجيا الرقمية أن تغيرمن علاقاتنا بالقراءة والكتابة من خلال إشتغالها على الفن الشعري .

فالقارئ أصبح بإمكانه أن ينخرط بشكل فعال في الأعمال الأدبية التي كانت إلى حدود بضع سنين مقفلة في حدود نقاط نهاياتها . إن العصرالرقمي تمكن من تثويرالفن الشعري وقلب طريقة سفرياتنا في القصيدة ...

قدمت الباحثة في الجامعة السويدية ماريا أنجبيرك أطروحة طموحة حول تأثير الإعلاميات الحديثة على علاقاتنا بالقراءة والكتابة ... فبالنسبة لها إن قدرة الحواسيب على التأليف بين الكلمات والصور والحركات والأصوات قد خلق دورا جديدا للقراء ة بإعطائها بعدا جديدا خصوصا في القصيدة .

والطريقة التي بفضلها يحول الشعر الرقمي اللغة تثيرمجموعة من الأسئلة وتغير تصوراتنا التقليدية للأدب التي إقتعدت على أسس الكتاب الورقي . وبإستنادها في بحوثها على ثلاث شعراء أنجلوساكسونيين فقد إضطرت الباحثة ماريا لمراجعة أشعارها بفضل وسائل وتقنيات إعلامياتية ثم أطلقتها على مواقع الأنترنت وعلى أقراص مدمجة ، وقد تزيت قصائدها بعد هذه التعديلات الرقمية بخاصيات تقنية الأبعاد الثلاثية . ومن خلال تثيبتها لبرنامج VR في ( أقفاص) التي وضعت فيها صورا ثلاثية الأبعاد منشورة في كل جانب على حدة ومحيطات واقعية رفيعة ، أصبحت القصائد في متناول القارئ  والقراءة  لم تعد سوى طريقة للسيطرة على القصيدة كما أن القارئ يصير فاعلا ومتفاعلا لكن في جانب آخرقد تلغي القصيدة هذه الإمكانية وذلك بجعلها القارئ مجرد ملاحظ للشعر الرقمي الذي يتشبه بفيلم شعري تمتزج فيه الكلمات بالصور والأصوات والحركات...

 ــــــــــــــــــــــــــ